罗马书（6章）灵修式解经

有些犹太人反对律法主义，要废掉律法的观点，认为保罗所讲的『因信称义』之教训，会导致上人的道德上的不负责任，以至于犯罪。

『因信称义』这神的恩典是令罪人更容易的得到神的救恩之机会，而不是要我们继续不断的犯罪，神的恩典、慈爱，往往是激励我们更甘心情愿、乐意的过圣洁的生活来荣耀他。

一个蒙恩得救的罪人，岂能还在罪中打滚？因我们老我的生命，已经与基督同钉在十字架上，基督已经赦免我们的一切过犯，我们在基督里成为新造的人，旧事已过，一切都变成了新的；试问如果我们总是行在罪中，是否又把基督订在十字架上，这样我们的良心能平安吗？对得起主吗？

洗礼是每一个基督徒都当尽的本分,洗礼虽不是得救之条件，但它是每个基督徒对神的信心之回应，预表我们与基督的联合；同死、同活、同埋葬（将我们一切的罪归入基督的死，又因与基督同复活，有新生的样式）。

上帝的尊荣、大能使基督复活过来，神的荣光已显明在基督身上。

当我们没入水时，象微我们的死（旧我）与主联合，基督将我们的罪归入他的死。当我们从水里出来时，象微我们的活与基督的复活连合，一举一动都有新生的样式，因为我们是从基督里所领受的生命。

然而我们将旧人（从亚当里的原罪之本性）与基督同订十字架，罪就已经丧失果效，基督的能力除去我们一切的罪，战胜了撒旦的权势，并从撒旦那里将我们夺回，不再作罪的奴仆，成为神的儿女。

我们若愿意与基督同死，也必信与他同复活。感谢主的恩典！我们是一个卑贱的罪人，本因死在过犯罪恶之中，然而基督特殊之恩叫我们本该被定罪（死亡）的生命，复活过来，给予我们荣耀、盼望、永恒之新生命。

基督的死只有一次（三天夜），基督的复活也只有一次；但却是永恒中永活的神，而活着是向神活。

我们死是向罪而死，活是向神而活，且要活出基督的荣美和样式。

我们要用身体当作活祭，来敬畏神，蒙他悦纳。求主的宝血洁净我们的罪，靠着神的话并圣灵的能力来对付、战胜、除去邪情私欲的罪(所有罪)，活出基督的圣洁和仁义。

　基督已经释放了我们，脱离了死亡之律，脱离了律法的限制，得蒙神的恩典，我们是活在恩典中时代。

　恩典不是让人容易去犯罪的，不只要我们感恩而已，也禁止我们去犯罪，表明出我们要与蒙召的恩相称。

　罪人从来没有让神的义来约束他（参考:罗6:20），反而顺着自己情欲犯罪。我们若让基督的义，在我们心里面活着，神就算我们为义。做罪的奴仆其结局是死亡，相反做义的奴仆，得享属天的生命。

（罗6:16 ）新国际版研读圣本经译“罪与顺命的对比显示出罪在本质上就是不顺服神”。

从前我们在罪中打滚，成了罪的奴仆，如今我们甘心乐意顺从神的心意，且领受了他的真理做我们人生的追求的准则。

感谢主！我们从罪的奴仆的身份，换成了义的奴仆的身份，我们的心是何等甘甜和喜乐！

『义的奴仆』也就是说:基督是我们义的主人，我们是基督之义的仆人，那么我们行事为人，总之要受到基督的义来约束我们，不可犯罪，要行出基督的义。

罪所结的果子是灭亡的道路，义所结的果子是永生。
因信称义、成圣、得永生，是上帝给反信靠他的人最大的福分。

罗6:23 因为罪的工价乃是死。惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里乃是永生。

亲爱的天父，是我不配称呼你那神圣之名，因孩子是一个卑贱的罪人，求你赦免我一切的过犯，求你透过基督的宝血洁净我的罪，透过圣灵的能力加添给我，让孩子有勇气献上身体为活祭，一生来敬拜你。

二〇〇八年三月二十日星期四 写于日本广岛

罗马书（5章）灵修式解经

感谢主！我们因信被神称义，因信得与神和好，又因信得蒙神浩大的恩典，一个蒙恩得救的罪人，就坦然无惧的来到神面前与他亲密的交通（永远的交通），这一切属天的福气都是上帝在创世之前，在永恒之中为我们所预备的。

在亚当里他不能够使我们与天父和好，只有在基督里恢复了神人之间的关系，我们如今在基督里成为一家人，因为基督已经拆断了中间割断的墙，在十字架上灭了冤仇，因着基督的救恩之爱，我们靠着他不但与神和好也与人和好，而且人生充满了盼望、喜乐、动力、活泼、有方向、有目标、有价值以神为乐、以神为荣的人生,因为永生就是我们盼望的确据。

基督徒的人生虽然经历有各种各样的苦难和难题，往往上帝许可它发生在我们身上，不断的训练、塑造、装备我们，成为合神心意的器皿和精兵。基督徒的人生是丰盛的人生，上帝时时刻刻地与我们同在，使我们不再惧怕、惊慌、沮丧、无助等，基督的爱伴随着我们，圣灵引导并加添我们的力量，过得胜的生活；所谓在患难中有喜乐、有忍耐、在忍耐中生出老练、在老练中有盼望，以不至于羞耻，都是上帝透过圣灵的能力在我们身上运行，彰显出基督的形象、荣美的品格。

上帝在永恒时空里就预定救赎的计划；将他的独生子耶稣基督来拯救我们，为我们的罪受难、受死、复活，赐下永生之福分给予我们卑贱的罪人，都是出于上帝美好的计划和旨意。

『没有一个义人，连一个也没有』(参罗:三10)。世上没有一个人能够为别人而死，倘若能为别人而死；也许都是一些仁人、可爱的人、亲朋好友等而丧命（少见的）。然而唯有基督作我们义的榜样，基督的义高过人的义，基督的爱高过人的爱，唯有他能够为全世界的罪人（不可爱的人）而死，无条件的白白的、赐予我们浩大的救赎的恩典。

再强调一点；基督爱我们，拯救我们脱离撒旦的捆绑，现今我们在基督里得释放和自由、盼望的人生，这一切不是我们配得，就如上面说的；乃是神无条件、白白的赐给我们。

基督到世上来的目的不是要拯救好人或可爱的人，不是要让人侍奉他，而是他来的目的要寻找拯救、服事所有的罪人。『参:可10:45』 因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。

因着基督的宝血洁净了我们的罪，赦免了我们的罪。感谢主！我们因信基督为主，主就悦纳我们，透过他的宝血遮盖我们一切的过犯，使我们卑微的人能够站在神的面光中，并阻止了神的公义的愤怒，穿上神公义的冠冕。（被神称义）

从前我们目中无神、自我为大、与神为敌，死在罪中，然而透过基督的死与复活；得与神和好，又有得救之盼望，就以神为乐。

亚当悖逆了上帝的旨意，从此因他个人的罪就临到众人（世上所有的人），因此人在母胎里就有原罪，也就是说:我们在亚当里的地位；上帝看我们为罪人，并要受到审判，其结果就是灵魂的永久之灭亡。然而我们因基督的义，基督的救赎，成为神人之间的中保，在基督里我们的罪已归入他的死，并与基督一同活过来，得着属灵各样的福气。（参弗一章）

（亚当列子）罪是在律法之先，神没有设立律法之前，罪就已经存在。律法的功用是叫人知罪，同时也因人的败坏、堕落、心里刚硬不顺服神，所设立的，当人无法遵行神的法则的时候，是逃避不了神的愤怒，显明出神是公义的神，而人是无耻、卑贱、不义、邪恶的本性表露出来。那么在神还没有设立律法之前，罪也不算为罪，没有被神记在帐上，而死亡是罪带来的刑法。

从亚当到摩西，这段时期在神还没有颁布律法之前（之后，律法是借着摩西传的），人人都因亚当的罪，成为罪人，人类就进入死亡，不能自救。

亚当是预表基督，基督就是末后的亚当。丁道尔圣经注释说：他是「从天而降的亚当，　全体人类的元首。」

耶稣基督救赎、复活的大能，战胜了撒旦，败坏了死的权势，用血的代价从撒旦手中将我们赎回来，得着永生不朽的生命。

因一人（亚当）的罪，众人都被神定罪、要受到神公义的审判。也因（基督）一人的救恩，众人都被神称义，罪过就归入到一人（基督）身上。

本来我们是活在一个黑暗、邪恶、堕落，被恶者掌控了我们的生命世界里，并人人都要死在死亡的权势之下，人生没有盼望，没有喜乐。然而透过基督救赎之恩、使我们白白的称义。基督是掌管我们生命的主，引导我们走向光明、真理、平安、荣耀的永生之路。


以下经文不再解释，几乎前面都已解释。

【罗5:18】 如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪，照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。
【罗5:19】 因一人的悖逆，众人成为罪人，照样，因一人的顺从，众人也成为义了。
【罗5:20】 律法本是外添的，叫过犯显多。只是罪在哪里显多，恩典就更显多
【罗5:21】 就如罪作王叫人死，照样恩典也借着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。
（律法是外添的，并非是神的原来的心意，而是人的罪而设立的。）

二〇〇八年三月十八日星期二 写于日本广岛

罗马书（4章）灵修式解经

『亚伯拉罕』意为多人的父(多国之父)（参创17:5）,原名叫亚伯蓝。保罗以亚伯拉罕的榜样因信称义之列证（参加3:6-9），神称他为朋友（参以赛亚书41:8），亚伯拉罕之因信称义，完全出于神的恩典。从属灵的角度来看；亚伯拉罕是所有的信徒之父。（包刮犹太人和外邦人）

无论亚伯拉罕被神称义，是没有什么可夸的，因他的善行是永远达不到神的义的标准，这样因信称义，是上帝特殊的恩典，也因着亚伯拉罕的顺从、信靠上帝而白白得来的。

亚伯拉罕是信心伟人，他之所以因信称义，跟他的行为无关。(参创十五6)，

感谢主！神的恩典是白白给予我们，不需要我们付出任何代价、功劳的，只要单单地信靠他，就能得到属天的地位，成为神的儿女。神的爱超越人的爱，神的道路超越人的道路，不是人所能想象到的。结论:人的行为不能替换神的恩典。

如果按着行为来算，大卫也不列外，没有人能达成神的义，大卫也是在行为之外；曾经大卫因犯奸淫的罪，后来为而犯过的罪而忧伤，神就赦免他的罪，以至于大卫写下了那么伟大感人的诗篇。在此警告基督徒，就如唐崇荣说:”基督徒千万不要学习大卫，要想写诗篇就去犯奸淫”…… 因此我们可以学习他的优点之处，不可效法他败坏一面。

『割礼』是犹太人一种表面的记号或印记；意思就是从罪恶的世界里分别出来（分别为圣），是一群属神的选民。结论:『割礼』不但在肉身上受了手术，其真正的目的是神透过『割礼』，印证犹太人是属神的孩子。（犹太的男子都要受割礼）。

亚伯拉罕和大卫和我们都是凡人，在神面都会有过犯（犯罪）。感谢主！因着基督的死和复活，遮盖了我们一切的罪，赦免了我们一切的罪，靠着他的宝血洁净了我们一切的罪。

感谢主！只要我们为自己一切的过犯,向神认罪、悔改，神就让我们在基督里,为无罪。感谢主！一个蒙恩得救的罪人，能够借着基督算为无罪并被神称义，是多么的有福气呀！

神的恩典不但给犹太人也给外邦人，神不偏待任何人，只要你信靠他，在他的眼里都是一样的对待。

称义是在割礼之前，那么亚伯拉罕之因信称义与割礼无关，乃在乎神的恩典。

许多犹太人效法神透过亚伯拉罕传下的割礼，但其割礼真正的意义，乃关乎亚伯拉罕的信心。割礼是因内在的信心显明出外在的一种属灵的表记。
神无条件的应许亚伯拉罕和他的后裔，承受迦南美地，不是很据律法，而在乎神的恩典和因信称义，因为神的应许是在律法之先的，所以应许与律法无关。后则律法与信心就成为虚空。

在亚伯拉罕里我们承受了世界的产业，在基督里我们得了天上的属灵的产业。（参希11:16）

律法的目的是要叫人知罪，同时也显明了人的罪（在没有律法之前，罪已经就存在）,当人一旦犯了律法，触动神的愤怒，应许也落空了，律法不会带来应许的。

从属人的眼睛来看；后裔就是犹太人，从属灵的角度来看；后裔是亚伯拉罕属灵的子孙。神将所有的应许都是给予伯拉罕的后裔（所有信徒）

亚伯拉罕所信的神是使死人复活，使无变为有的神。亚伯拉罕和撒拉虽然了过生育的年龄，神为他们带来多国的许多後裔，成为多国之父。然而证明神有复活的大能可以让高龄的亚伯拉罕和撒拉能生以撒。另外保罗也暗指基督复活(参4:24)
从以撒出生这件事情，反应出亚伯拉罕坚定不移的信靠、跟随上帝，成为我们的榜样。

因亚伯拉罕的真实信心与上帝建立了美好的关系，神称他为友，算他为义。亚伯拉罕后裔都是因亚伯拉罕得福（注意:我们在灵性上的表记是亚伯拉罕的后裔，但与得救。称义无关，我们是因信基督而得救，被神称义。）

主耶稣担当了我们的过犯，被人订在十字架上。主耶稣复活，为我们被神称义,得属天的生命。

亲爱的天父，感谢赞美你的名！谢谢你让我查考到罗马书第四章，但孩子的智慧、知识有限，没能将你的真理表达出来，求你赦免孩子的无知，盼望你加添我属灵的智慧，用一颗单纯、渴慕地心来学习你的话语。求你加添我的力量在生活中能够活出你的话语，帮助我不断的在真理中长进。求你赐给我信心的恩赐，以至于孩子有能力侍奉你，随时随地仰望你。这样不完全的祷告，是奉主耶稣基督得胜的名求，阿门！

二〇〇八年三月十八日星期二凌晨 写于日本广岛

罗马书（3章）灵修式解经

罗马书（3章）灵修式解经
『交託』意指『相信、信任』
犹太人最大的特权就是神将圣言交托给他，写了旧约圣经。割礼就如受洗一样，是属灵上一种表面之记号，但其本质乃在乎神是看人的内心是否真正的敬畏神，总之一个真正敬拜神的人，除了内心爱慕、敬畏神之外，那么割礼和受洗，是信徒应当尽了本分。（如今我们一般都是受洗）

难道所有的犹太人都是有信心的跟随主吗？断乎不是，但神是独一的真神，神的真理不会因为人的不信或小信，就灭掉神的信。圣经上说:天地都要废去，唯有神的话永远长存。但人往往是表里不一、伪装自己爱主的外表，没有遵守神的话，活在一个堕落虚妄的生活中。

神是真理的本体、义的本体、良善的本体，因此人在神面前是罪人，那么基督徒是罪人吗？是的，我们是蒙恩得救的人，虽然神称我们为义人(地位上)，不过一旦人犯罪了，都逃不过这位真里行公义神的审判。另外也就是说：神的愤怒，显出人的不义。

『審判』意指末日的审判，人人都要受到公平的审判。

抵挡神的人认为：神不应该向人发怒，意思说：人既然是虚妄的，更显出神的荣耀和公义，那为什么还象他发怒？追讨罪？（不信神的人，错误的观念。），这种错误的观念，完全是搅乱神的真理。

这些人不但不接受神的道，反而曲解神的道，拒绝使徒保罗所传的福音。

表里不一的犹太人，其实与外邦人没什么两样，都是罪人，活在罪中。圣经说:世人都犯罪了，亏欠了神的荣耀。

自从人堕落后，失去了神造人原有神的形象，罪就进入到人类中，人人在神面前都是卑贱的罪人，就如圣经所说没有义人，连一个也没有。感谢主的恩典！只有接受基督的福音后，神愿意称我们为义人（在属灵的地位上），但我们要常常活在基督里，而不要自夸自义，一旦离开了基督，人的不义是逃不过神的愤怒，而神是我们义的源头。

人的心是黑暗、无知、愚昧的，堕落的人岂能认识圣结的神？人邪恶的心总喜欢恋慕罪与罪交朋友，不让神做他们生命的主，自我为中心，偏行己路，目中无神，人生的方向已经失控、迷失了。掉在罪恶大坑之中，死在罪中，让恶者捆绑、辖制了他们的生命，过着没有盼望的残日。

感谢主的恩典！自从我认识主之后，人生的价值观，完全改变了，似世界一切的荣华富贵为粪土。神真是奇妙的神呀！本来我是赌徒（赌马），常常与罪恶相关的人，如今却蒙了神如此浩大的慈爱与怜悯，神拯救我脱离黑暗，走向光明，归降神的权柄之下，一生一世跟随主，永不后悔（只是单我得罪神的时候，感到后悔。），求神赦免，保守我们过着圣洁的生活来荣耀神。主啊！认识你真高兴！认识你真喜乐！认识你真有福气！认识你有说不尽的话语要向你说声：我爱你！圣经说:认识耶和华就是智慧的开端！

舌头是我们四肢百体中最小部分之一，然而也是最容易犯罪；人的心所存的恶，就发出恶来，所存的善，就发出善来。舌头能够污秽人、论断人、批评人、自造谎言、挑拨离间、最严重时候可以造成家庭破裂、国家分裂、害死人命，更严重的时候造成教会分裂、彼此攻击、令人跌倒、遭殃神国，求主帮助我们让我们的心发出基督之光，弃绝一切罪恶和一切苦毒和论断等。（参考:太7:1 ）主耶稣告诉我们不要论断人，不然成了被人论断的对象。（参考:雅1:26）相反一个虔诚的基督徒，一定持守唇的美德,他一定能勒住舌头，不轻易论断人。（参考:雅3:5）舌头是我们身体的一小部分而已，然而就象一把小火点燃全部树林，那么可怕，遭来祸害。，（参考:雅3:8 ）舌头若不制伏它，是就如害死人的毒气。（参考:雅3:9 ） 舌头是用来颂赞荣耀全能的主，同时又咒诅上帝按着自己的形象所造的人，是不荣耀他的。

求主保守、引导我，使我的脚踏上神所喜悦之路，让我的心灵充满平安，安息在主的怀抱中。
犹太人和外邦人的罪都要受到神公义之审判，然而神所设立的律法是叫他们知罪，知道自己不能活出神所要求的神的选民要遵守神律法规条之标准，看到罪的严重之后果，乃是灭亡，叫人明白神的旨意，归降神。虽律法不是得救的条件，但神要求他们去遵守神所定的法则，然而人人都不可能做到所有的律法规条一一都把它，活出来。不过感谢主！到了新约的时代，从耶稣基督的恩典和真理里我们得到释放了，我们靠着主的力量，乐意去遵行神的话语，不是凭个人的努力。

就如马丁路德說:“律法的功用不是使人称义，而是使人知罪害怕”。

那么人被神称义（因信称义），不是在律法之内，乃是在律法之外，借着基督的救赎之恩典，带领我们在基督里面成为圣洁的器皿，在基督里面上帝愿意称我们为义。哈利路亚！一切赞美、荣耀归给万能权柄的真神。

律法和先知同证神的义在律法之外显明出来；律法不能救人，感谢主！在旧约的时期的先知早就预言基督的降临、受死、复活等一切救恩的计划，上帝的奥秘是难以测度的，不过感谢主！给我们留下了一本充满生命的至宝、至爱的情书陪伴我们，让我们透过它来认识神、爱慕神、新近神、寻求神的真理。

在这里再一次要强调一点；人是没有资格领受神的义，而是神的丰盛的恩典和怜悯，愿意给予凡信他的人。然而我们被神称义的同时，不能忘记基督在十字架上为我们的罪，甘心情愿替我们订在十字架上，用他的生命战胜死亡的律，从撒旦手中把我们躲回来，使我们在基督里得到自由，得到盼望，得到永生，得到被上帝称义之恩典。此时此刻我想；为什么许多人还不愿意信主，接受主为他生命的主？为什么这么好的福分，而是白白得来的，不需要付出任何的代价，只要打开心门接受基督为主，就能得到永生这份礼物，为什么不要？从圣经来看：第一.他们心里刚硬（拒绝福音）。第二.没有听说过福音（在许多交通不发达的地方或与世隔绝的部落）。第三.从圣经里神的救赎计划的角度来看（神学方面称它“预定论”），神在他永恒救赎计划旨意中，没有拣选他们。只能论到为止，求神让我们以后回到了天家，再求为我们解答这些问题。

求主帮助我们赐给我们有传福音的恩赐和心智，将基督的福音的种子一颗颗的撒在世界各地每一个角落。让更多的人脱离一切撒旦的捆绑，认识耶稣基督而成为新造的人。


圣经里提到有两种人，一种是在亚当里堕落的人（信主前），另一种是在基督里的人（信主后），凡在亚当里犯罪的人，都亏缺了神的荣耀，而被神定罪，凡在基督里得新生命的人，都蒙神的赦免和称我们为义。感谢主！主的爱是何等长阔高深呀！

全本圣经（新约之希腊文）只有２次出现『挽回祭』这个词，请参考以下经文：
罗3:25 神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪。

来9:5 柜上面有荣耀基路伯的影罩着施恩座。（施恩原文作蔽罪）这几件我现在不能一一细说。
『挽回祭』GK2435原文字义: 施恩座、挽回祭、使之和好。

『挽回祭』新国际版研读本圣经译为:原文指能满足神义怒的一种祭物。如果不能满足（『挽回』），则所有的人都照理预定要遭受永刑。

列如有一个人正在路上行走，突然有一个人用一把枪瞄准他，向他开枪（想杀死他）,刚好有一个人（不认识的人或认识他的人），发现有人要杀他（或发现子弹头快要飞到被杀的人身边），他就奋不顾身，用自己的生命来保护将要被杀的人，牺牲了自己的生命，使别人得以生存。那么主耶稣也是用他的生命来换取我们的生命，更何况他是神，又是荣耀神的儿子，这种爱不是用我们一言两语就能表达清楚他那十字架上的爱……然而让我们坦然无惧的来到上帝面前，叫他阿爸父，同时他称我们为儿女，就这样因为基督的死，我们的罪归入他的死里面，平息了神的愤怒。因为他的复活，我们得着属天各样属灵的福气，如今我们与主同享天伦之属灵丰盛的宴席。基督是我们的中保，借着他使我们与上帝和好，得着永生之生命。

参考另外原文不同两次『挽回祭』GK2434 原文字义:施恩座、挽回祭、去罪
约一2:2 他为我们的罪作了挽回祭。不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。
约一4:10 不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子，为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。

还有中文和合本圣经有一次讲到献上为挽回祭ＧＫ2433原文字义:开恩可怜、献挽回祭、做挽回祭。
来2:17 所以他凡事该与他的弟兄相同，为要在神的事上，成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。

基督是全世界人的主，赦罪的主，天地的主，是永恒不变的主，一切赞美歌颂都归給我们的荣耀大能的主！

普通下没有另一条路可有得救之路，唯有透过耶稣基督是我们得救之路，永生之路，因他就是永生之主。

二〇〇八年三月十七日星期一写于日本广岛

罗马书（２章）灵修式解经

「论断」意为：审判、批评等。人的本性就是喜欢背后论断人，表面上专出一副虔诚的样子（外表）。就如犹太人自以为义；多次论断、批评、藐视外邦人，认为外邦人不认识神，比如道德、生活方面都在律法以外，败坏的道德。当然保罗所批评的对象不单是犹太人，还有外邦人，他们都是喜欢审判、定罪、批评、论断、责备别人的人，却没有好好审察自己的人格、品德、行为等，他们都是假冒为善的人。

凡要责备、判断定别人的罪，但自己也是与别人犯相同的罪，都逃避不了神的愤怒和审判。
神是真理、生命、道路，神是义的本体，但有许多犹太人和是希利尼人，都背叛了神的义，要受到神的惩罚，然而那些遵守神话语的犹太人和是希利尼人，配得神赐平安、荣耀的冠冕奖给他们。在神眼中人人平等，悖逆他的，受到公义的审判，顺从他的，得到神美好的祝福。

因神的典一直宽容、忍耐、堕落的罪人，一直盼望他们能够悔改，回转过来归向神，但他们刚硬不肯悔改的心，导致神的愤怒和审判，显明出神是公义的神，所以一旦人背悖逆了神，放荡任性、恋慕罪恶，都要受到应有之报应。
感谢主！相反许多遵守神心意的人，得蒙神悦纳，得到不朽永生之奖赏。

神所设立的律法，是要人遵守，是每个信徒所应当有的责任。（但人不是靠律法得救，乃在乎神的恩典。），但他们若不遵守神的律法的规条，就必灭亡，同时显明出人的堕落和神的公义，神设立律法目的是为了审判行不义的人。（对犹太人是按律法，对外邦人是凭良心之公义的审判）

人只听律法，而不行律法，就如一面镜子照自己本来的面目。雅各书说:“身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的”。所以我们不能光听到，而不行道，这是神不喜悦的，求主帮助我们胜过我们的软弱，使我们成为一个听道和行道的人，好让我们在日常生活中，行事为人与蒙召的恩相称。

然而上帝称那些遵守他法则、诫命的人为义。感谢主！从神所设立的律法规条里，让我们看到他是慈爱、公义、圣洁、忌邪、怜悯之恩典的神。

感谢主！上帝是按着他的形象造人的；人就有了上帝的形象和样式，但因人的罪的缘故，已失去了，上帝当初所造本来的人性之美善，不过人乃然拥有神造人的良善之本性，用来遵行神的律法。

外邦人虽然没有律法的规条，但神律法的功用刻在他们的心里，所以说：自己就是自己的律法。

他们的本性、良知都反应出神的律法的功用，而不是律法本身。使他们知道行为上的举动，或感到是错或是对，透过律法的功用加以准许或阻止。

人将所隐藏不为人知的事（罪），透过基督、隐秘之事和神的福音、圣经（神的话），让人审察到自己的罪。基督是我们生命之光，照耀我们堕落、污秽的灵魂，在基督之光下，人所隐藏的罪恶都已显明出来。感谢主！人说：邪不能胜正，并基督犹太人约从五岁的男丁就开始学习律法，从十三岁起就开始更严格要遵守律
法，传布律法。犹太人自认为明白律法、明白神，因为他们敬拜是真神，而外邦人是敬拜假神，他们是神神所拣选的子民，就指着神夸口。但他们虽倚靠神的律法，同时凡不遵行律法，逃不过律法的之审判。

犹太人受了神的律法的训练，就清楚神的旨意，也能分辨是非。

犹太人是神所拣选的子民就代表神的光，相反外邦人不认识神，就如一个人属灵的瞎眼不认识神的旨意，那么犹太人就有责任领外邦人来认识神。


犹太人认为是外邦人愚笨的，因此自己很自豪自以为师，觉得自己是有真理的模范。然而保罗在这里教训他们；自己教导别人遵行律法，而自己却在律法下犯各种各样的罪。自己是律法的老师却没有改变自己的生命与行为。就这样神的名因假虔诚(假属灵) 的犹太人的行为，在外邦人中被玷污了。

一个真犹太人不是表面的，神乃在乎人的内心是否虔诚的，而不是那些满口良言，心里敲诈的人，表里不一的人。同时真割礼，不但肉身上受了手术，还要真心侍奉神。神在乎遵守他律法的人，而不是表面律法的礼仪。

而那些没受割礼的外邦人，却行出了律法，那么不是要来审判有仪文和割礼的犹太人。从第二章里用几个词来形容犹太人；表里不一、假冒为善、自命清高、自以为是等。


末了，在此向神献上祷告；亲爱的天父，你是我们生命的光，你的话是我们日常的灵粮，你是我们生命至宝，我们不能没有你，就如鱼不能没有水，一旦鱼离开了水就会渐渐的死去。主啊！求你用你的真理使我分别为圣，以至于我不会得罪你，求你保守我的嘴唇终日来赞美你的荣耀与慈爱。求你保守我的眼睛，不见一人只见耶稣，定睛仰望你。求你保守我的耳朵，常常听到你那微小的声音或圣经（神的话语），激励我、安慰我面对属灵的灵程。主啊！求你保守我的手常拿起圣经来默想你的话语，你的慈爱。主啊！求你保守我的脚让我每天都是走在得蒙你喜悦的地方，踏在传福音的路上，去宣扬你那大能的福音。主啊！求你保守我的心思意念，完全降服在你的权柄下，时时刻刻不偏离你的道。这样不配的祷告，是奉靠主耶稣基督得胜的名祈求，阿门！


以下参考经文：
【诗25:5】 求你以你的真理引导我，教训我。因为你是救我的神。我终日等候你。
【诗26:3】 因为你的慈爱常在我眼前。我也按你的真理而行。
【诗86:11】 耶和华阿，求你将你的道指教我。我要照你的真理行。求你使我专心敬畏你的名。
【诗119:43】 求你叫真理的话，总不离开我口。因我仰望你的典章。
【箴8:7】 我的口要发出真理。我的嘴憎恶邪恶。
【箴23:23】 你当买真理。就是智慧，训诲，和聪明，也都不可卖。
【但9:13】 这一切灾祸临到我们身上是照摩西律法上所写的，我们却没有求耶和华我们神的恩典，使我们回头离开罪孽，明白你的真理。
【约1:17】 律法本是借着摩西传的，恩典和真理，都是由耶稣基督来的。
【
约3:21】 但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行。
【约8:32】 你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。
。
【约17:17】 求你用真理使他们成圣。你的道就是真理。
【罗1:18】 原来神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。
【罗2:8】 惟有结党不顺从真理，反顺从不义的，就以忿怒恼恨报应他们。
【罗15:8】 我说，基督是为神真理作了受割礼人的执事，要证实所应许列祖的话。

【诗51:4】 我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶，以致你责备我的时候，显为公义。判断我的时候，显为清正。
【诗51:14】 神阿，你是拯救我的神。求你救我脱离流人血的罪。我的舌头就高声歌唱你的公义。
【诗51:19】 那时，你必喜爱公义的祭，和燔祭并全牲的燔祭。那时，人必将公牛献在你坛上。
【诗52:3】 你爱恶胜似爱善，又爱说谎，不爱说公义。（细拉）
【诗58:1】 （大卫的金诗，交与伶长，调用休要毁坏）世人哪，你们默然不语，真合公处的人所倚靠的。
【诗71:2】 求你凭你的公义搭救我，救拔我，侧耳听我，拯救我。
【诗71:15】 我的口终日要述说你的公义，和你的救恩。因我不计其数。
【诗71:16】 我要来说主耶和华大能的事。我单要提说你的公义。
【诗71:19】 神阿，你的公义甚高。行过大事的神阿，谁能象你。

二〇〇八年三月十六日星期日 写于日本广岛

恩典与行为

弗2:8 你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。
弗2:9 也不是出于行为，免得有人自夸。
弗2:10 我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。

感谢主！一个人重生得救，完全是出于神的恩典，而不是靠人的努力或行为。有许多人认为：得救有两个步骤；先有信心，后才有神的恩典（得救）。象这样表面看起来没有什么错误的理解，其实是自欺欺人，偏离了圣经之教导，试问如果信心在先，那么这颗信心（信主的心）是从哪里来的？难道是从自己产生的？难道在母腹里就有了？也有人说：是主的爱感动了他，就主动的信靠他（还是认为信心在先）请问若是耶稣基督没有救赎我们；那人还有信心吗？那么他对自己说：信心呀信心……我好爱你呀……那他不是对牛谈琴吗？还有一个更重要的一点；就是信心虽然与得救之间的密切关联，可是不能忘记神的恩典是在信心之先；请问如果没有神的恩典，哪来的信心和得救？

感谢主！上帝在创世以前，在基督里拣选了我们，在基督里叫我们得儿子的名分。感谢主!上帝是在永恒中就乐意预定我们，成为神的儿女。如今我们能够与天父和好，都是耶稣基督的浩大恩典，用血的代价来救赎我们，又用他的宝血洁净我们的罪，赦免我们的罪（参考：弗1:4—7）。神的恩典之约全然是他在永恒中就为我们所预备的，透过基督成为我们的中保，或新约的中保（参考：来12:24），基督在天上乃然继续不断地为我们代祷。（参考：诗103:8）耶和华是慈爱、恩典、怜悯、不轻易发怒的神。（参考：赛55:3 ）神的恩典是坚固不变的。（参考：约1:14;17）恩典和真理，都是由耶稣基督来的。(参考罗:3:24;4:4)我们白白地称义，完全出于基督救赎之恩典。

（参考：来11:6）人非有信就不能得神的喜悦。因为到神面前来的人，必须信有神。（林后3:4）信心是因信靠基督而来的。（参考：来12:20）信心是创始成终的基督。（参考：雅2:26 ）信心和行为要并行，后则就成了一个有身体却没有灵魂的人，有信心却没有行为的人。（参考：彼前1:9）信心的果效，就是灵魂的救恩。（参考：罗10:10 ）得救、称义需要人的信心与口里承认，基督是主之必须。（参考：罗10:17） 信道是从听道来的，听道是从神的话来。感谢、赞美主！神的话是我们生命的源头，是我们人生的指南针。(林前12:19)信心是圣灵的恩赐。（参考：来11:1）信是不凭眼见和实底的真相，而信心是在未见到事实的真相之前，透过属灵信心的眼睛，已经看到真面目的一面（就是看到基督本身）。感谢主！曾听到唐重荣牧师说:全本圣经中最大的信心之人；就是十字架旁边的强盗，耶稣阿，你得国降临的时候，求你记念我。耶稣对强盗说：今日你要同我在乐园里了。（参考：路23:42-43 ）哈利路亚！十字架旁边的强盗的信心，是值得我们效法的。

总结：信心和恩典都是神所赐的，得救乃在乎神的恩典，其次我们的信心对神的圣爱之回应。蒙恩得救的人，一定是一个有好行为，常常结出属灵的果子。

二〇〇八年三月十五日星期六 写于日本广岛

默想罗马书（一章）

默想罗马书（一章）
信主前和信主后的人生观
福音是神的大能，要救一切信靠他的人。在未信主之前，我们是活在一个黑暗邪恶、堕落的世界里，寻找满足于个人心中的情欲的东西、无恶不作、丧尽天良，失去神造人本有的形象。我想：基督徒对「罪」这个观念,都非常的敏感，我们无论心思意念和行为，只要得罪上帝，心灵中就感到不安和罪疚感。想起我们从前的无知、败坏、卑鄙、目中无神，过着自我为中心和放荡的生活，仿佛衣冠禽兽(甚至都不如)。『罪』对无神论来说：根本是很遥远的话题，多数人认为：比如偷东西、抢劫、杀人、放火等（只是犯法的观念），相反如果他们是一个道德高尚的人，最多做一个好人而已。然而主耶稣告诉我们：“凡看见妇女就动淫念的，这人心里就已经与她犯奸淫了”（参太5:28）。感谢主！只有基督教信仰才有这么伟大的一句话；当初我跟一个佛教的朋友聊天，他说：信佛的人要常常行善、不可杀生、不可贪色等 — 我就以（太5:28）告诉他，这是我们的主耶稣说过的话。当时他大吃一惊，然后就说：怎么我们佛教里都没有提起这些呀！感谢主！神的话语没有一句不带出能力的，凡出于神的话都叫人抵挡不住，感到羞愧！圣经说：认识耶和华就是智慧的开端！认识上帝才能认识自己和罪。普天之下唯有一条去天国之路，只有信服耶稣基督，才能得到永生。感谢赞美主！这也是我一生追求的目标，我相信世界所有的假宗教和一切荣华富贵的生活，将会消失，唯有神的话永远长存！

感谢主！当我们将生命的主权降服在主的权柄之下，我们就从基督那里得到丰盛的生命，有意义、有方向、以神为乐的人生。虽然信主后仍然有许多人生的难题，但感谢主的恩典！上帝允许一些苦难在我们身上发生，目的是训练我们成为基督的精兵，成为神合用的器皿。

因信称义和传福音的人生观

感谢主的浩大的恩典！象我们这样卑微的罪人，如今坦然无惧的活在神的面光中，上帝透过圣灵引导我们度过这漫长的属灵路程。曾经唐崇荣牧师在一次神学讲座中说：“我在灵程中感到孤单的时候”（略），在信中告诉了他的哥哥，他的哥哥回信说：“基督徒的人生并不孤单，因为神永远与你同在”（上帝透过圣灵）。感谢主！我们现在成为神的儿女，穿上神加给我们的义袍，不再自卑、不再受恶者的辖制，已脱离罪的律，在基督里得以自由和释放，有真理和恩典伴随着我们，就如诗人大卫说：“耶和华是我的牧者，我必不至缺乏，他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边，为自己的名引导我走义路”。（略）感谢主！上帝是伊勒的神，有数不尽测不透属天的智能，有活水泉源的生命（有许多人把「诗23:1」当作供应物质的神，而忽略了原意），然而“主耶稣说：人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话”（太4:4）。感谢、赞美主！在我属灵的路程中，经历到许多苦难、坎坷不平、事事不顺的岁月里，曾经内心深处充满着软弱、孤单、无助、伤痛和变幻无常的情绪，然而靠着主的力量胜过这一切软弱。但回想起这些真是感谢主的恩典,这样才能让我在基督里不断的成长，我知道基督徒的人生时时刻刻都要活在主里面，才能讨主喜悦，但这谈何容易？不过我并不灰心，我相信一个人的成圣不是消极的观念，乃是积极、向上、目标对着神，过着圣洁的生活来敬畏他。相反靠着人的努力，是不可能达成的，唯一的途径就是继续不断的借着上帝的道光照我们的罪，看到自己的罪，基督的宝血洁净我们的罪，并圣灵引导我们在基督里成为圣洁的器皿，蒙神喜悦。当然今天的话题是《因信称义》；那么什么是因信而成义？为什么要先信才称义？答案只有一个；没有信，就不可能被神称义。感谢主！上帝赐给我们一颗从天上而来的信心，这颗信心就如彼得说：“你是基督，是永生上帝的儿子”。我想：彼得信仰的告白满足了主耶稣的心。那么信心的源头是从上帝而来的，所以一个人的得救是上帝在永恒之中，在基督里拣选了我们，预定我们在基督里的儿子的名分（参弗1:4-5）。记得当时我的叔叔和姑姑，向我见证基督的福音，几个月后我就信主了。感谢主！若没有上帝透过圣灵感动我刚硬的心，我岂能信主？若不靠从神的而来的力量，若不仰望主，人岂能成圣、过着得胜的生活?感谢主！靠着主的慈爱和怜悯；我愿意放弃属于世界的荣华富贵、地位、名誉等，更不会把时间花在一些无关紧要的事情上，浪费光阴和生命，我盼望借着灵修写作，不断地提高圣经的知识和属灵的生命，同时透过圣灵的带领让我用文字来表达我对上帝的爱……我渴望上帝换我一颗清洁的良心，单单仰望他、爱慕他、跟随他一生，以他为我生命的至宝。

写到此处，突然心中诚心实意地渴望上帝赐给我一颗写作的灵；不但可以帮助今后讲道的侍奉，而且能够在文字布道方面更多的发展等，因此我现在下定决心多读圣经，多看属灵的书刊，各样的文学等。现在就在此向神献上一个小小的祷告！亲爱的天父，你是我生命中最知心的朋友，我现在恳求你，赐我一颗写作的灵，好让我正确的、有能力的来传扬你的大能、大爱、大恩……主啊！在你没有难成的事，你的智慧高过人的智慧，求你加添我一点点智慧，好让我侍奉有能力和果效，使我更有信心的来见证你大能的福音，叫更多的灵魂归向你、属于你。主啊！求你洁净我的罪，赦免我一切的过犯，叫我能够坦然无惧的来到你面前，向你诉说我心中迫切的情词……主啊！求你加添我力量，能洁身自守，好让我在生命中彰显你的荣耀，使别人看到我的为人处事，不羞辱你的名。这样不配地祷告，是奉主耶稣得胜的名祈求！阿门！

神的大能扭转了保罗的生命，成为最忠心耿耿的神的仆人，作为我们基督徒的榜样，让我们学习保罗一颗多情多义，迫切的、积极地、尽力的见证神的大能的福音，使万国万民的人都能成为神的子民。我想：保罗曾经是迫害基督徒的杀手，如今却成为神的使者（使徒），从人的眼光中实在无法测度神的大能，把一个人的本性改变过来，就如保罗来说：神透过保罗写下这本罗马书的巨作，不知道造就和扭转了多少古今中外的圣徒，还有许多从杀手到牧师（列：吕代豪牧师的见证等）。试想神的大能有多大？那更大的就是上帝创造了天地宇宙及万物、道成肉身和死里复活的耶稣基督，神的大能彰显出他的智慧、慈爱、荣耀、权柄、同在。神是超越时间、超越空间、超智能的、永恒中长存不变荣耀尊贵的上帝。
神的大能透过旧约的先知预言基督的降临，神的大能透过新约的使徒来见证基督的福音，神的大能、大爱激励了使徒们为了福音的缘故以至于甘心乐意的为主殉道。感谢、赞美主！谈到这里，此时此刻的心情奋兴而来，如同海浪奔头．．．．．．渴望立刻去轰轰烈烈的宣扬基督的福音，不顾生命的安危，荣耀主的名，使万国万民都能听到基督的福音；一起来称颂上帝的名，直到永远！
　
感谢主！神透过所启示的圣经同圣灵印证了基督的福音，神的话历历在耳激励我们人人都要传福音，这乃是每个基督徒应当的本分。

神的慈爱历历在目让我们无法忘记神的恩典；忘不了十字架上的爱......救赎我们卑贱的罪人 ，在耶稣基督里得丰盛永生的生命。在属灵的地位上得到神称我们为义人。感谢主！上帝的爱是何等长阔高深呀！

我们一生一世、行事为人都要与蒙召的恩相称。

二〇〇八年三月十三日星期四 写于日本广岛