罗马书（6章）灵修式解经

有些犹太人反对律法主义，要废掉律法的观点，认为保罗所讲的『因信称义』之教训，会导致上人的道德上的不负责任，以至于犯罪。

『因信称义』这神的恩典是令罪人更容易的得到神的救恩之机会，而不是要我们继续不断的犯罪，神的恩典、慈爱，往往是激励我们更甘心情愿、乐意的过圣洁的生活来荣耀他。

一个蒙恩得救的罪人，岂能还在罪中打滚？因我们老我的生命，已经与基督同钉在十字架上，基督已经赦免我们的一切过犯，我们在基督里成为新造的人，旧事已过，一切都变成了新的；试问如果我们总是行在罪中，是否又把基督订在十字架上，这样我们的良心能平安吗？对得起主吗？

洗礼是每一个基督徒都当尽的本分,洗礼虽不是得救之条件，但它是每个基督徒对神的信心之回应，预表我们与基督的联合；同死、同活、同埋葬（将我们一切的罪归入基督的死，又因与基督同复活，有新生的样式）。

上帝的尊荣、大能使基督复活过来，神的荣光已显明在基督身上。

当我们没入水时，象微我们的死（旧我）与主联合，基督将我们的罪归入他的死。当我们从水里出来时，象微我们的活与基督的复活连合，一举一动都有新生的样式，因为我们是从基督里所领受的生命。

然而我们将旧人（从亚当里的原罪之本性）与基督同订十字架，罪就已经丧失果效，基督的能力除去我们一切的罪，战胜了撒旦的权势，并从撒旦那里将我们夺回，不再作罪的奴仆，成为神的儿女。

我们若愿意与基督同死，也必信与他同复活。感谢主的恩典！我们是一个卑贱的罪人，本因死在过犯罪恶之中，然而基督特殊之恩叫我们本该被定罪（死亡）的生命，复活过来，给予我们荣耀、盼望、永恒之新生命。

基督的死只有一次（三天夜），基督的复活也只有一次；但却是永恒中永活的神，而活着是向神活。

我们死是向罪而死，活是向神而活，且要活出基督的荣美和样式。

我们要用身体当作活祭，来敬畏神，蒙他悦纳。求主的宝血洁净我们的罪，靠着神的话并圣灵的能力来对付、战胜、除去邪情私欲的罪(所有罪)，活出基督的圣洁和仁义。

　基督已经释放了我们，脱离了死亡之律，脱离了律法的限制，得蒙神的恩典，我们是活在恩典中时代。

　恩典不是让人容易去犯罪的，不只要我们感恩而已，也禁止我们去犯罪，表明出我们要与蒙召的恩相称。

　罪人从来没有让神的义来约束他（参考:罗6:20），反而顺着自己情欲犯罪。我们若让基督的义，在我们心里面活着，神就算我们为义。做罪的奴仆其结局是死亡，相反做义的奴仆，得享属天的生命。

（罗6:16 ）新国际版研读圣本经译“罪与顺命的对比显示出罪在本质上就是不顺服神”。

从前我们在罪中打滚，成了罪的奴仆，如今我们甘心乐意顺从神的心意，且领受了他的真理做我们人生的追求的准则。

感谢主！我们从罪的奴仆的身份，换成了义的奴仆的身份，我们的心是何等甘甜和喜乐！

『义的奴仆』也就是说:基督是我们义的主人，我们是基督之义的仆人，那么我们行事为人，总之要受到基督的义来约束我们，不可犯罪，要行出基督的义。

罪所结的果子是灭亡的道路，义所结的果子是永生。
因信称义、成圣、得永生，是上帝给反信靠他的人最大的福分。

罗6:23 因为罪的工价乃是死。惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里乃是永生。

亲爱的天父，是我不配称呼你那神圣之名，因孩子是一个卑贱的罪人，求你赦免我一切的过犯，求你透过基督的宝血洁净我的罪，透过圣灵的能力加添给我，让孩子有勇气献上身体为活祭，一生来敬拜你。

二〇〇八年三月二十日星期四 写于日本广岛

罗马书（5章）灵修式解经

感谢主！我们因信被神称义，因信得与神和好，又因信得蒙神浩大的恩典，一个蒙恩得救的罪人，就坦然无惧的来到神面前与他亲密的交通（永远的交通），这一切属天的福气都是上帝在创世之前，在永恒之中为我们所预备的。

在亚当里他不能够使我们与天父和好，只有在基督里恢复了神人之间的关系，我们如今在基督里成为一家人，因为基督已经拆断了中间割断的墙，在十字架上灭了冤仇，因着基督的救恩之爱，我们靠着他不但与神和好也与人和好，而且人生充满了盼望、喜乐、动力、活泼、有方向、有目标、有价值以神为乐、以神为荣的人生,因为永生就是我们盼望的确据。

基督徒的人生虽然经历有各种各样的苦难和难题，往往上帝许可它发生在我们身上，不断的训练、塑造、装备我们，成为合神心意的器皿和精兵。基督徒的人生是丰盛的人生，上帝时时刻刻地与我们同在，使我们不再惧怕、惊慌、沮丧、无助等，基督的爱伴随着我们，圣灵引导并加添我们的力量，过得胜的生活；所谓在患难中有喜乐、有忍耐、在忍耐中生出老练、在老练中有盼望，以不至于羞耻，都是上帝透过圣灵的能力在我们身上运行，彰显出基督的形象、荣美的品格。

上帝在永恒时空里就预定救赎的计划；将他的独生子耶稣基督来拯救我们，为我们的罪受难、受死、复活，赐下永生之福分给予我们卑贱的罪人，都是出于上帝美好的计划和旨意。

『没有一个义人，连一个也没有』(参罗:三10)。世上没有一个人能够为别人而死，倘若能为别人而死；也许都是一些仁人、可爱的人、亲朋好友等而丧命（少见的）。然而唯有基督作我们义的榜样，基督的义高过人的义，基督的爱高过人的爱，唯有他能够为全世界的罪人（不可爱的人）而死，无条件的白白的、赐予我们浩大的救赎的恩典。

再强调一点；基督爱我们，拯救我们脱离撒旦的捆绑，现今我们在基督里得释放和自由、盼望的人生，这一切不是我们配得，就如上面说的；乃是神无条件、白白的赐给我们。

基督到世上来的目的不是要拯救好人或可爱的人，不是要让人侍奉他，而是他来的目的要寻找拯救、服事所有的罪人。『参:可10:45』 因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。

因着基督的宝血洁净了我们的罪，赦免了我们的罪。感谢主！我们因信基督为主，主就悦纳我们，透过他的宝血遮盖我们一切的过犯，使我们卑微的人能够站在神的面光中，并阻止了神的公义的愤怒，穿上神公义的冠冕。（被神称义）

从前我们目中无神、自我为大、与神为敌，死在罪中，然而透过基督的死与复活；得与神和好，又有得救之盼望，就以神为乐。

亚当悖逆了上帝的旨意，从此因他个人的罪就临到众人（世上所有的人），因此人在母胎里就有原罪，也就是说:我们在亚当里的地位；上帝看我们为罪人，并要受到审判，其结果就是灵魂的永久之灭亡。然而我们因基督的义，基督的救赎，成为神人之间的中保，在基督里我们的罪已归入他的死，并与基督一同活过来，得着属灵各样的福气。（参弗一章）

（亚当列子）罪是在律法之先，神没有设立律法之前，罪就已经存在。律法的功用是叫人知罪，同时也因人的败坏、堕落、心里刚硬不顺服神，所设立的，当人无法遵行神的法则的时候，是逃避不了神的愤怒，显明出神是公义的神，而人是无耻、卑贱、不义、邪恶的本性表露出来。那么在神还没有设立律法之前，罪也不算为罪，没有被神记在帐上，而死亡是罪带来的刑法。

从亚当到摩西，这段时期在神还没有颁布律法之前（之后，律法是借着摩西传的），人人都因亚当的罪，成为罪人，人类就进入死亡，不能自救。

亚当是预表基督，基督就是末后的亚当。丁道尔圣经注释说：他是「从天而降的亚当，　全体人类的元首。」

耶稣基督救赎、复活的大能，战胜了撒旦，败坏了死的权势，用血的代价从撒旦手中将我们赎回来，得着永生不朽的生命。

因一人（亚当）的罪，众人都被神定罪、要受到神公义的审判。也因（基督）一人的救恩，众人都被神称义，罪过就归入到一人（基督）身上。

本来我们是活在一个黑暗、邪恶、堕落，被恶者掌控了我们的生命世界里，并人人都要死在死亡的权势之下，人生没有盼望，没有喜乐。然而透过基督救赎之恩、使我们白白的称义。基督是掌管我们生命的主，引导我们走向光明、真理、平安、荣耀的永生之路。


以下经文不再解释，几乎前面都已解释。

【罗5:18】 如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪，照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。
【罗5:19】 因一人的悖逆，众人成为罪人，照样，因一人的顺从，众人也成为义了。
【罗5:20】 律法本是外添的，叫过犯显多。只是罪在哪里显多，恩典就更显多
【罗5:21】 就如罪作王叫人死，照样恩典也借着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。
（律法是外添的，并非是神的原来的心意，而是人的罪而设立的。）

二〇〇八年三月十八日星期二 写于日本广岛

罗马书（4章）灵修式解经

『亚伯拉罕』意为多人的父(多国之父)（参创17:5）,原名叫亚伯蓝。保罗以亚伯拉罕的榜样因信称义之列证（参加3:6-9），神称他为朋友（参以赛亚书41:8），亚伯拉罕之因信称义，完全出于神的恩典。从属灵的角度来看；亚伯拉罕是所有的信徒之父。（包刮犹太人和外邦人）

无论亚伯拉罕被神称义，是没有什么可夸的，因他的善行是永远达不到神的义的标准，这样因信称义，是上帝特殊的恩典，也因着亚伯拉罕的顺从、信靠上帝而白白得来的。

亚伯拉罕是信心伟人，他之所以因信称义，跟他的行为无关。(参创十五6)，

感谢主！神的恩典是白白给予我们，不需要我们付出任何代价、功劳的，只要单单地信靠他，就能得到属天的地位，成为神的儿女。神的爱超越人的爱，神的道路超越人的道路，不是人所能想象到的。结论:人的行为不能替换神的恩典。

如果按着行为来算，大卫也不列外，没有人能达成神的义，大卫也是在行为之外；曾经大卫因犯奸淫的罪，后来为而犯过的罪而忧伤，神就赦免他的罪，以至于大卫写下了那么伟大感人的诗篇。在此警告基督徒，就如唐崇荣说:”基督徒千万不要学习大卫，要想写诗篇就去犯奸淫”…… 因此我们可以学习他的优点之处，不可效法他败坏一面。

『割礼』是犹太人一种表面的记号或印记；意思就是从罪恶的世界里分别出来（分别为圣），是一群属神的选民。结论:『割礼』不但在肉身上受了手术，其真正的目的是神透过『割礼』，印证犹太人是属神的孩子。（犹太的男子都要受割礼）。

亚伯拉罕和大卫和我们都是凡人，在神面都会有过犯（犯罪）。感谢主！因着基督的死和复活，遮盖了我们一切的罪，赦免了我们一切的罪，靠着他的宝血洁净了我们一切的罪。

感谢主！只要我们为自己一切的过犯,向神认罪、悔改，神就让我们在基督里,为无罪。感谢主！一个蒙恩得救的罪人，能够借着基督算为无罪并被神称义，是多么的有福气呀！

神的恩典不但给犹太人也给外邦人，神不偏待任何人，只要你信靠他，在他的眼里都是一样的对待。

称义是在割礼之前，那么亚伯拉罕之因信称义与割礼无关，乃在乎神的恩典。

许多犹太人效法神透过亚伯拉罕传下的割礼，但其割礼真正的意义，乃关乎亚伯拉罕的信心。割礼是因内在的信心显明出外在的一种属灵的表记。
神无条件的应许亚伯拉罕和他的后裔，承受迦南美地，不是很据律法，而在乎神的恩典和因信称义，因为神的应许是在律法之先的，所以应许与律法无关。后则律法与信心就成为虚空。

在亚伯拉罕里我们承受了世界的产业，在基督里我们得了天上的属灵的产业。（参希11:16）

律法的目的是要叫人知罪，同时也显明了人的罪（在没有律法之前，罪已经就存在）,当人一旦犯了律法，触动神的愤怒，应许也落空了，律法不会带来应许的。

从属人的眼睛来看；后裔就是犹太人，从属灵的角度来看；后裔是亚伯拉罕属灵的子孙。神将所有的应许都是给予伯拉罕的后裔（所有信徒）

亚伯拉罕所信的神是使死人复活，使无变为有的神。亚伯拉罕和撒拉虽然了过生育的年龄，神为他们带来多国的许多後裔，成为多国之父。然而证明神有复活的大能可以让高龄的亚伯拉罕和撒拉能生以撒。另外保罗也暗指基督复活(参4:24)
从以撒出生这件事情，反应出亚伯拉罕坚定不移的信靠、跟随上帝，成为我们的榜样。

因亚伯拉罕的真实信心与上帝建立了美好的关系，神称他为友，算他为义。亚伯拉罕后裔都是因亚伯拉罕得福（注意:我们在灵性上的表记是亚伯拉罕的后裔，但与得救。称义无关，我们是因信基督而得救，被神称义。）

主耶稣担当了我们的过犯，被人订在十字架上。主耶稣复活，为我们被神称义,得属天的生命。

亲爱的天父，感谢赞美你的名！谢谢你让我查考到罗马书第四章，但孩子的智慧、知识有限，没能将你的真理表达出来，求你赦免孩子的无知，盼望你加添我属灵的智慧，用一颗单纯、渴慕地心来学习你的话语。求你加添我的力量在生活中能够活出你的话语，帮助我不断的在真理中长进。求你赐给我信心的恩赐，以至于孩子有能力侍奉你，随时随地仰望你。这样不完全的祷告，是奉主耶稣基督得胜的名求，阿门！

二〇〇八年三月十八日星期二凌晨 写于日本广岛

罗马书（3章）灵修式解经

罗马书（3章）灵修式解经
『交託』意指『相信、信任』
犹太人最大的特权就是神将圣言交托给他，写了旧约圣经。割礼就如受洗一样，是属灵上一种表面之记号，但其本质乃在乎神是看人的内心是否真正的敬畏神，总之一个真正敬拜神的人，除了内心爱慕、敬畏神之外，那么割礼和受洗，是信徒应当尽了本分。（如今我们一般都是受洗）

难道所有的犹太人都是有信心的跟随主吗？断乎不是，但神是独一的真神，神的真理不会因为人的不信或小信，就灭掉神的信。圣经上说:天地都要废去，唯有神的话永远长存。但人往往是表里不一、伪装自己爱主的外表，没有遵守神的话，活在一个堕落虚妄的生活中。

神是真理的本体、义的本体、良善的本体，因此人在神面前是罪人，那么基督徒是罪人吗？是的，我们是蒙恩得救的人，虽然神称我们为义人(地位上)，不过一旦人犯罪了，都逃不过这位真里行公义神的审判。另外也就是说：神的愤怒，显出人的不义。

『審判』意指末日的审判，人人都要受到公平的审判。

抵挡神的人认为：神不应该向人发怒，意思说：人既然是虚妄的，更显出神的荣耀和公义，那为什么还象他发怒？追讨罪？（不信神的人，错误的观念。），这种错误的观念，完全是搅乱神的真理。

这些人不但不接受神的道，反而曲解神的道，拒绝使徒保罗所传的福音。

表里不一的犹太人，其实与外邦人没什么两样，都是罪人，活在罪中。圣经说:世人都犯罪了，亏欠了神的荣耀。

自从人堕落后，失去了神造人原有神的形象，罪就进入到人类中，人人在神面前都是卑贱的罪人，就如圣经所说没有义人，连一个也没有。感谢主的恩典！只有接受基督的福音后，神愿意称我们为义人（在属灵的地位上），但我们要常常活在基督里，而不要自夸自义，一旦离开了基督，人的不义是逃不过神的愤怒，而神是我们义的源头。

人的心是黑暗、无知、愚昧的，堕落的人岂能认识圣结的神？人邪恶的心总喜欢恋慕罪与罪交朋友，不让神做他们生命的主，自我为中心，偏行己路，目中无神，人生的方向已经失控、迷失了。掉在罪恶大坑之中，死在罪中，让恶者捆绑、辖制了他们的生命，过着没有盼望的残日。

感谢主的恩典！自从我认识主之后，人生的价值观，完全改变了，似世界一切的荣华富贵为粪土。神真是奇妙的神呀！本来我是赌徒（赌马），常常与罪恶相关的人，如今却蒙了神如此浩大的慈爱与怜悯，神拯救我脱离黑暗，走向光明，归降神的权柄之下，一生一世跟随主，永不后悔（只是单我得罪神的时候，感到后悔。），求神赦免，保守我们过着圣洁的生活来荣耀神。主啊！认识你真高兴！认识你真喜乐！认识你真有福气！认识你有说不尽的话语要向你说声：我爱你！圣经说:认识耶和华就是智慧的开端！

舌头是我们四肢百体中最小部分之一，然而也是最容易犯罪；人的心所存的恶，就发出恶来，所存的善，就发出善来。舌头能够污秽人、论断人、批评人、自造谎言、挑拨离间、最严重时候可以造成家庭破裂、国家分裂、害死人命，更严重的时候造成教会分裂、彼此攻击、令人跌倒、遭殃神国，求主帮助我们让我们的心发出基督之光，弃绝一切罪恶和一切苦毒和论断等。（参考:太7:1 ）主耶稣告诉我们不要论断人，不然成了被人论断的对象。（参考:雅1:26）相反一个虔诚的基督徒，一定持守唇的美德,他一定能勒住舌头，不轻易论断人。（参考:雅3:5）舌头是我们身体的一小部分而已，然而就象一把小火点燃全部树林，那么可怕，遭来祸害。，（参考:雅3:8 ）舌头若不制伏它，是就如害死人的毒气。（参考:雅3:9 ） 舌头是用来颂赞荣耀全能的主，同时又咒诅上帝按着自己的形象所造的人，是不荣耀他的。

求主保守、引导我，使我的脚踏上神所喜悦之路，让我的心灵充满平安，安息在主的怀抱中。
犹太人和外邦人的罪都要受到神公义之审判，然而神所设立的律法是叫他们知罪，知道自己不能活出神所要求的神的选民要遵守神律法规条之标准，看到罪的严重之后果，乃是灭亡，叫人明白神的旨意，归降神。虽律法不是得救的条件，但神要求他们去遵守神所定的法则，然而人人都不可能做到所有的律法规条一一都把它，活出来。不过感谢主！到了新约的时代，从耶稣基督的恩典和真理里我们得到释放了，我们靠着主的力量，乐意去遵行神的话语，不是凭个人的努力。

就如马丁路德說:“律法的功用不是使人称义，而是使人知罪害怕”。

那么人被神称义（因信称义），不是在律法之内，乃是在律法之外，借着基督的救赎之恩典，带领我们在基督里面成为圣洁的器皿，在基督里面上帝愿意称我们为义。哈利路亚！一切赞美、荣耀归给万能权柄的真神。

律法和先知同证神的义在律法之外显明出来；律法不能救人，感谢主！在旧约的时期的先知早就预言基督的降临、受死、复活等一切救恩的计划，上帝的奥秘是难以测度的，不过感谢主！给我们留下了一本充满生命的至宝、至爱的情书陪伴我们，让我们透过它来认识神、爱慕神、新近神、寻求神的真理。

在这里再一次要强调一点；人是没有资格领受神的义，而是神的丰盛的恩典和怜悯，愿意给予凡信他的人。然而我们被神称义的同时，不能忘记基督在十字架上为我们的罪，甘心情愿替我们订在十字架上，用他的生命战胜死亡的律，从撒旦手中把我们躲回来，使我们在基督里得到自由，得到盼望，得到永生，得到被上帝称义之恩典。此时此刻我想；为什么许多人还不愿意信主，接受主为他生命的主？为什么这么好的福分，而是白白得来的，不需要付出任何的代价，只要打开心门接受基督为主，就能得到永生这份礼物，为什么不要？从圣经来看：第一.他们心里刚硬（拒绝福音）。第二.没有听说过福音（在许多交通不发达的地方或与世隔绝的部落）。第三.从圣经里神的救赎计划的角度来看（神学方面称它“预定论”），神在他永恒救赎计划旨意中，没有拣选他们。只能论到为止，求神让我们以后回到了天家，再求为我们解答这些问题。

求主帮助我们赐给我们有传福音的恩赐和心智，将基督的福音的种子一颗颗的撒在世界各地每一个角落。让更多的人脱离一切撒旦的捆绑，认识耶稣基督而成为新造的人。


圣经里提到有两种人，一种是在亚当里堕落的人（信主前），另一种是在基督里的人（信主后），凡在亚当里犯罪的人，都亏缺了神的荣耀，而被神定罪，凡在基督里得新生命的人，都蒙神的赦免和称我们为义。感谢主！主的爱是何等长阔高深呀！

全本圣经（新约之希腊文）只有２次出现『挽回祭』这个词，请参考以下经文：
罗3:25 神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪。

来9:5 柜上面有荣耀基路伯的影罩着施恩座。（施恩原文作蔽罪）这几件我现在不能一一细说。
『挽回祭』GK2435原文字义: 施恩座、挽回祭、使之和好。

『挽回祭』新国际版研读本圣经译为:原文指能满足神义怒的一种祭物。如果不能满足（『挽回』），则所有的人都照理预定要遭受永刑。

列如有一个人正在路上行走，突然有一个人用一把枪瞄准他，向他开枪（想杀死他）,刚好有一个人（不认识的人或认识他的人），发现有人要杀他（或发现子弹头快要飞到被杀的人身边），他就奋不顾身，用自己的生命来保护将要被杀的人，牺牲了自己的生命，使别人得以生存。那么主耶稣也是用他的生命来换取我们的生命，更何况他是神，又是荣耀神的儿子，这种爱不是用我们一言两语就能表达清楚他那十字架上的爱……然而让我们坦然无惧的来到上帝面前，叫他阿爸父，同时他称我们为儿女，就这样因为基督的死，我们的罪归入他的死里面，平息了神的愤怒。因为他的复活，我们得着属天各样属灵的福气，如今我们与主同享天伦之属灵丰盛的宴席。基督是我们的中保，借着他使我们与上帝和好，得着永生之生命。

参考另外原文不同两次『挽回祭』GK2434 原文字义:施恩座、挽回祭、去罪
约一2:2 他为我们的罪作了挽回祭。不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。
约一4:10 不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子，为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。

还有中文和合本圣经有一次讲到献上为挽回祭ＧＫ2433原文字义:开恩可怜、献挽回祭、做挽回祭。
来2:17 所以他凡事该与他的弟兄相同，为要在神的事上，成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。

基督是全世界人的主，赦罪的主，天地的主，是永恒不变的主，一切赞美歌颂都归給我们的荣耀大能的主！

普通下没有另一条路可有得救之路，唯有透过耶稣基督是我们得救之路，永生之路，因他就是永生之主。

二〇〇八年三月十七日星期一写于日本广岛

罗马书（２章）灵修式解经

「论断」意为：审判、批评等。人的本性就是喜欢背后论断人，表面上专出一副虔诚的样子（外表）。就如犹太人自以为义；多次论断、批评、藐视外邦人，认为外邦人不认识神，比如道德、生活方面都在律法以外，败坏的道德。当然保罗所批评的对象不单是犹太人，还有外邦人，他们都是喜欢审判、定罪、批评、论断、责备别人的人，却没有好好审察自己的人格、品德、行为等，他们都是假冒为善的人。

凡要责备、判断定别人的罪，但自己也是与别人犯相同的罪，都逃避不了神的愤怒和审判。
神是真理、生命、道路，神是义的本体，但有许多犹太人和是希利尼人，都背叛了神的义，要受到神的惩罚，然而那些遵守神话语的犹太人和是希利尼人，配得神赐平安、荣耀的冠冕奖给他们。在神眼中人人平等，悖逆他的，受到公义的审判，顺从他的，得到神美好的祝福。

因神的典一直宽容、忍耐、堕落的罪人，一直盼望他们能够悔改，回转过来归向神，但他们刚硬不肯悔改的心，导致神的愤怒和审判，显明出神是公义的神，所以一旦人背悖逆了神，放荡任性、恋慕罪恶，都要受到应有之报应。
感谢主！相反许多遵守神心意的人，得蒙神悦纳，得到不朽永生之奖赏。

神所设立的律法，是要人遵守，是每个信徒所应当有的责任。（但人不是靠律法得救，乃在乎神的恩典。），但他们若不遵守神的律法的规条，就必灭亡，同时显明出人的堕落和神的公义，神设立律法目的是为了审判行不义的人。（对犹太人是按律法，对外邦人是凭良心之公义的审判）

人只听律法，而不行律法，就如一面镜子照自己本来的面目。雅各书说:“身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的”。所以我们不能光听到，而不行道，这是神不喜悦的，求主帮助我们胜过我们的软弱，使我们成为一个听道和行道的人，好让我们在日常生活中，行事为人与蒙召的恩相称。

然而上帝称那些遵守他法则、诫命的人为义。感谢主！从神所设立的律法规条里，让我们看到他是慈爱、公义、圣洁、忌邪、怜悯之恩典的神。

感谢主！上帝是按着他的形象造人的；人就有了上帝的形象和样式，但因人的罪的缘故，已失去了，上帝当初所造本来的人性之美善，不过人乃然拥有神造人的良善之本性，用来遵行神的律法。

外邦人虽然没有律法的规条，但神律法的功用刻在他们的心里，所以说：自己就是自己的律法。

他们的本性、良知都反应出神的律法的功用，而不是律法本身。使他们知道行为上的举动，或感到是错或是对，透过律法的功用加以准许或阻止。

人将所隐藏不为人知的事（罪），透过基督、隐秘之事和神的福音、圣经（神的话），让人审察到自己的罪。基督是我们生命之光，照耀我们堕落、污秽的灵魂，在基督之光下，人所隐藏的罪恶都已显明出来。感谢主！人说：邪不能胜正，并基督犹太人约从五岁的男丁就开始学习律法，从十三岁起就开始更严格要遵守律
法，传布律法。犹太人自认为明白律法、明白神，因为他们敬拜是真神，而外邦人是敬拜假神，他们是神神所拣选的子民，就指着神夸口。但他们虽倚靠神的律法，同时凡不遵行律法，逃不过律法的之审判。

犹太人受了神的律法的训练，就清楚神的旨意，也能分辨是非。

犹太人是神所拣选的子民就代表神的光，相反外邦人不认识神，就如一个人属灵的瞎眼不认识神的旨意，那么犹太人就有责任领外邦人来认识神。


犹太人认为是外邦人愚笨的，因此自己很自豪自以为师，觉得自己是有真理的模范。然而保罗在这里教训他们；自己教导别人遵行律法，而自己却在律法下犯各种各样的罪。自己是律法的老师却没有改变自己的生命与行为。就这样神的名因假虔诚(假属灵) 的犹太人的行为，在外邦人中被玷污了。

一个真犹太人不是表面的，神乃在乎人的内心是否虔诚的，而不是那些满口良言，心里敲诈的人，表里不一的人。同时真割礼，不但肉身上受了手术，还要真心侍奉神。神在乎遵守他律法的人，而不是表面律法的礼仪。

而那些没受割礼的外邦人，却行出了律法，那么不是要来审判有仪文和割礼的犹太人。从第二章里用几个词来形容犹太人；表里不一、假冒为善、自命清高、自以为是等。


末了，在此向神献上祷告；亲爱的天父，你是我们生命的光，你的话是我们日常的灵粮，你是我们生命至宝，我们不能没有你，就如鱼不能没有水，一旦鱼离开了水就会渐渐的死去。主啊！求你用你的真理使我分别为圣，以至于我不会得罪你，求你保守我的嘴唇终日来赞美你的荣耀与慈爱。求你保守我的眼睛，不见一人只见耶稣，定睛仰望你。求你保守我的耳朵，常常听到你那微小的声音或圣经（神的话语），激励我、安慰我面对属灵的灵程。主啊！求你保守我的手常拿起圣经来默想你的话语，你的慈爱。主啊！求你保守我的脚让我每天都是走在得蒙你喜悦的地方，踏在传福音的路上，去宣扬你那大能的福音。主啊！求你保守我的心思意念，完全降服在你的权柄下，时时刻刻不偏离你的道。这样不配的祷告，是奉靠主耶稣基督得胜的名祈求，阿门！


以下参考经文：
【诗25:5】 求你以你的真理引导我，教训我。因为你是救我的神。我终日等候你。
【诗26:3】 因为你的慈爱常在我眼前。我也按你的真理而行。
【诗86:11】 耶和华阿，求你将你的道指教我。我要照你的真理行。求你使我专心敬畏你的名。
【诗119:43】 求你叫真理的话，总不离开我口。因我仰望你的典章。
【箴8:7】 我的口要发出真理。我的嘴憎恶邪恶。
【箴23:23】 你当买真理。就是智慧，训诲，和聪明，也都不可卖。
【但9:13】 这一切灾祸临到我们身上是照摩西律法上所写的，我们却没有求耶和华我们神的恩典，使我们回头离开罪孽，明白你的真理。
【约1:17】 律法本是借着摩西传的，恩典和真理，都是由耶稣基督来的。
【
约3:21】 但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行。
【约8:32】 你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。
。
【约17:17】 求你用真理使他们成圣。你的道就是真理。
【罗1:18】 原来神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。
【罗2:8】 惟有结党不顺从真理，反顺从不义的，就以忿怒恼恨报应他们。
【罗15:8】 我说，基督是为神真理作了受割礼人的执事，要证实所应许列祖的话。

【诗51:4】 我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶，以致你责备我的时候，显为公义。判断我的时候，显为清正。
【诗51:14】 神阿，你是拯救我的神。求你救我脱离流人血的罪。我的舌头就高声歌唱你的公义。
【诗51:19】 那时，你必喜爱公义的祭，和燔祭并全牲的燔祭。那时，人必将公牛献在你坛上。
【诗52:3】 你爱恶胜似爱善，又爱说谎，不爱说公义。（细拉）
【诗58:1】 （大卫的金诗，交与伶长，调用休要毁坏）世人哪，你们默然不语，真合公处的人所倚靠的。
【诗71:2】 求你凭你的公义搭救我，救拔我，侧耳听我，拯救我。
【诗71:15】 我的口终日要述说你的公义，和你的救恩。因我不计其数。
【诗71:16】 我要来说主耶和华大能的事。我单要提说你的公义。
【诗71:19】 神阿，你的公义甚高。行过大事的神阿，谁能象你。

二〇〇八年三月十六日星期日 写于日本广岛

恩典与行为

弗2:8 你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。
弗2:9 也不是出于行为，免得有人自夸。
弗2:10 我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。

感谢主！一个人重生得救，完全是出于神的恩典，而不是靠人的努力或行为。有许多人认为：得救有两个步骤；先有信心，后才有神的恩典（得救）。象这样表面看起来没有什么错误的理解，其实是自欺欺人，偏离了圣经之教导，试问如果信心在先，那么这颗信心（信主的心）是从哪里来的？难道是从自己产生的？难道在母腹里就有了？也有人说：是主的爱感动了他，就主动的信靠他（还是认为信心在先）请问若是耶稣基督没有救赎我们；那人还有信心吗？那么他对自己说：信心呀信心……我好爱你呀……那他不是对牛谈琴吗？还有一个更重要的一点；就是信心虽然与得救之间的密切关联，可是不能忘记神的恩典是在信心之先；请问如果没有神的恩典，哪来的信心和得救？

感谢主！上帝在创世以前，在基督里拣选了我们，在基督里叫我们得儿子的名分。感谢主!上帝是在永恒中就乐意预定我们，成为神的儿女。如今我们能够与天父和好，都是耶稣基督的浩大恩典，用血的代价来救赎我们，又用他的宝血洁净我们的罪，赦免我们的罪（参考：弗1:4—7）。神的恩典之约全然是他在永恒中就为我们所预备的，透过基督成为我们的中保，或新约的中保（参考：来12:24），基督在天上乃然继续不断地为我们代祷。（参考：诗103:8）耶和华是慈爱、恩典、怜悯、不轻易发怒的神。（参考：赛55:3 ）神的恩典是坚固不变的。（参考：约1:14;17）恩典和真理，都是由耶稣基督来的。(参考罗:3:24;4:4)我们白白地称义，完全出于基督救赎之恩典。

（参考：来11:6）人非有信就不能得神的喜悦。因为到神面前来的人，必须信有神。（林后3:4）信心是因信靠基督而来的。（参考：来12:20）信心是创始成终的基督。（参考：雅2:26 ）信心和行为要并行，后则就成了一个有身体却没有灵魂的人，有信心却没有行为的人。（参考：彼前1:9）信心的果效，就是灵魂的救恩。（参考：罗10:10 ）得救、称义需要人的信心与口里承认，基督是主之必须。（参考：罗10:17） 信道是从听道来的，听道是从神的话来。感谢、赞美主！神的话是我们生命的源头，是我们人生的指南针。(林前12:19)信心是圣灵的恩赐。（参考：来11:1）信是不凭眼见和实底的真相，而信心是在未见到事实的真相之前，透过属灵信心的眼睛，已经看到真面目的一面（就是看到基督本身）。感谢主！曾听到唐重荣牧师说:全本圣经中最大的信心之人；就是十字架旁边的强盗，耶稣阿，你得国降临的时候，求你记念我。耶稣对强盗说：今日你要同我在乐园里了。（参考：路23:42-43 ）哈利路亚！十字架旁边的强盗的信心，是值得我们效法的。

总结：信心和恩典都是神所赐的，得救乃在乎神的恩典，其次我们的信心对神的圣爱之回应。蒙恩得救的人，一定是一个有好行为，常常结出属灵的果子。

二〇〇八年三月十五日星期六 写于日本广岛

默想罗马书（一章）

默想罗马书（一章）
信主前和信主后的人生观
福音是神的大能，要救一切信靠他的人。在未信主之前，我们是活在一个黑暗邪恶、堕落的世界里，寻找满足于个人心中的情欲的东西、无恶不作、丧尽天良，失去神造人本有的形象。我想：基督徒对「罪」这个观念,都非常的敏感，我们无论心思意念和行为，只要得罪上帝，心灵中就感到不安和罪疚感。想起我们从前的无知、败坏、卑鄙、目中无神，过着自我为中心和放荡的生活，仿佛衣冠禽兽(甚至都不如)。『罪』对无神论来说：根本是很遥远的话题，多数人认为：比如偷东西、抢劫、杀人、放火等（只是犯法的观念），相反如果他们是一个道德高尚的人，最多做一个好人而已。然而主耶稣告诉我们：“凡看见妇女就动淫念的，这人心里就已经与她犯奸淫了”（参太5:28）。感谢主！只有基督教信仰才有这么伟大的一句话；当初我跟一个佛教的朋友聊天，他说：信佛的人要常常行善、不可杀生、不可贪色等 — 我就以（太5:28）告诉他，这是我们的主耶稣说过的话。当时他大吃一惊，然后就说：怎么我们佛教里都没有提起这些呀！感谢主！神的话语没有一句不带出能力的，凡出于神的话都叫人抵挡不住，感到羞愧！圣经说：认识耶和华就是智慧的开端！认识上帝才能认识自己和罪。普天之下唯有一条去天国之路，只有信服耶稣基督，才能得到永生。感谢赞美主！这也是我一生追求的目标，我相信世界所有的假宗教和一切荣华富贵的生活，将会消失，唯有神的话永远长存！

感谢主！当我们将生命的主权降服在主的权柄之下，我们就从基督那里得到丰盛的生命，有意义、有方向、以神为乐的人生。虽然信主后仍然有许多人生的难题，但感谢主的恩典！上帝允许一些苦难在我们身上发生，目的是训练我们成为基督的精兵，成为神合用的器皿。

因信称义和传福音的人生观

感谢主的浩大的恩典！象我们这样卑微的罪人，如今坦然无惧的活在神的面光中，上帝透过圣灵引导我们度过这漫长的属灵路程。曾经唐崇荣牧师在一次神学讲座中说：“我在灵程中感到孤单的时候”（略），在信中告诉了他的哥哥，他的哥哥回信说：“基督徒的人生并不孤单，因为神永远与你同在”（上帝透过圣灵）。感谢主！我们现在成为神的儿女，穿上神加给我们的义袍，不再自卑、不再受恶者的辖制，已脱离罪的律，在基督里得以自由和释放，有真理和恩典伴随着我们，就如诗人大卫说：“耶和华是我的牧者，我必不至缺乏，他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边，为自己的名引导我走义路”。（略）感谢主！上帝是伊勒的神，有数不尽测不透属天的智能，有活水泉源的生命（有许多人把「诗23:1」当作供应物质的神，而忽略了原意），然而“主耶稣说：人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话”（太4:4）。感谢、赞美主！在我属灵的路程中，经历到许多苦难、坎坷不平、事事不顺的岁月里，曾经内心深处充满着软弱、孤单、无助、伤痛和变幻无常的情绪，然而靠着主的力量胜过这一切软弱。但回想起这些真是感谢主的恩典,这样才能让我在基督里不断的成长，我知道基督徒的人生时时刻刻都要活在主里面，才能讨主喜悦，但这谈何容易？不过我并不灰心，我相信一个人的成圣不是消极的观念，乃是积极、向上、目标对着神，过着圣洁的生活来敬畏他。相反靠着人的努力，是不可能达成的，唯一的途径就是继续不断的借着上帝的道光照我们的罪，看到自己的罪，基督的宝血洁净我们的罪，并圣灵引导我们在基督里成为圣洁的器皿，蒙神喜悦。当然今天的话题是《因信称义》；那么什么是因信而成义？为什么要先信才称义？答案只有一个；没有信，就不可能被神称义。感谢主！上帝赐给我们一颗从天上而来的信心，这颗信心就如彼得说：“你是基督，是永生上帝的儿子”。我想：彼得信仰的告白满足了主耶稣的心。那么信心的源头是从上帝而来的，所以一个人的得救是上帝在永恒之中，在基督里拣选了我们，预定我们在基督里的儿子的名分（参弗1:4-5）。记得当时我的叔叔和姑姑，向我见证基督的福音，几个月后我就信主了。感谢主！若没有上帝透过圣灵感动我刚硬的心，我岂能信主？若不靠从神的而来的力量，若不仰望主，人岂能成圣、过着得胜的生活?感谢主！靠着主的慈爱和怜悯；我愿意放弃属于世界的荣华富贵、地位、名誉等，更不会把时间花在一些无关紧要的事情上，浪费光阴和生命，我盼望借着灵修写作，不断地提高圣经的知识和属灵的生命，同时透过圣灵的带领让我用文字来表达我对上帝的爱……我渴望上帝换我一颗清洁的良心，单单仰望他、爱慕他、跟随他一生，以他为我生命的至宝。

写到此处，突然心中诚心实意地渴望上帝赐给我一颗写作的灵；不但可以帮助今后讲道的侍奉，而且能够在文字布道方面更多的发展等，因此我现在下定决心多读圣经，多看属灵的书刊，各样的文学等。现在就在此向神献上一个小小的祷告！亲爱的天父，你是我生命中最知心的朋友，我现在恳求你，赐我一颗写作的灵，好让我正确的、有能力的来传扬你的大能、大爱、大恩……主啊！在你没有难成的事，你的智慧高过人的智慧，求你加添我一点点智慧，好让我侍奉有能力和果效，使我更有信心的来见证你大能的福音，叫更多的灵魂归向你、属于你。主啊！求你洁净我的罪，赦免我一切的过犯，叫我能够坦然无惧的来到你面前，向你诉说我心中迫切的情词……主啊！求你加添我力量，能洁身自守，好让我在生命中彰显你的荣耀，使别人看到我的为人处事，不羞辱你的名。这样不配地祷告，是奉主耶稣得胜的名祈求！阿门！

神的大能扭转了保罗的生命，成为最忠心耿耿的神的仆人，作为我们基督徒的榜样，让我们学习保罗一颗多情多义，迫切的、积极地、尽力的见证神的大能的福音，使万国万民的人都能成为神的子民。我想：保罗曾经是迫害基督徒的杀手，如今却成为神的使者（使徒），从人的眼光中实在无法测度神的大能，把一个人的本性改变过来，就如保罗来说：神透过保罗写下这本罗马书的巨作，不知道造就和扭转了多少古今中外的圣徒，还有许多从杀手到牧师（列：吕代豪牧师的见证等）。试想神的大能有多大？那更大的就是上帝创造了天地宇宙及万物、道成肉身和死里复活的耶稣基督，神的大能彰显出他的智慧、慈爱、荣耀、权柄、同在。神是超越时间、超越空间、超智能的、永恒中长存不变荣耀尊贵的上帝。
神的大能透过旧约的先知预言基督的降临，神的大能透过新约的使徒来见证基督的福音，神的大能、大爱激励了使徒们为了福音的缘故以至于甘心乐意的为主殉道。感谢、赞美主！谈到这里，此时此刻的心情奋兴而来，如同海浪奔头．．．．．．渴望立刻去轰轰烈烈的宣扬基督的福音，不顾生命的安危，荣耀主的名，使万国万民都能听到基督的福音；一起来称颂上帝的名，直到永远！
　
感谢主！神透过所启示的圣经同圣灵印证了基督的福音，神的话历历在耳激励我们人人都要传福音，这乃是每个基督徒应当的本分。

神的慈爱历历在目让我们无法忘记神的恩典；忘不了十字架上的爱......救赎我们卑贱的罪人 ，在耶稣基督里得丰盛永生的生命。在属灵的地位上得到神称我们为义人。感谢主！上帝的爱是何等长阔高深呀！

我们一生一世、行事为人都要与蒙召的恩相称。

二〇〇八年三月十三日星期四 写于日本广岛

罗马书背景简要

加尔文说：「任何人通晓這卷书，就是找到一条明白整本圣经的通道。」

罗马城约在主前753年所建的，是一座美丽、雄伟的都市， “常人说：条条道路通罗马。”罗马城无论交通、经济、政治、文化，都相当发达。

保罗感到罗马教会存在各种问题，要去帮助和解决；分解上帝的真道，不受异端邪说迷惑信徒。保罗在第三次旅行布道的后期，再次到达哥林多，在那里住了三个月。他准备回耶路撒冷送交奉献款项之后，再去拜访罗马教会(罗16:２１；徒19:21)。本书是公元58年二月(有的解经家认为是公元60年) 保罗在哥林多城该犹的家里口授，由德丢为他代笔书写（当时保罗约六十岁 ）,并拜托一位姐妹名叫非比；将信带给罗马的教会。

全本罗马书核心的信息就是耶稣基督的福音，福音两个字在罗马书共出现过14次之多。福音是神的大能要救一切相信他的人，使许多人不再活在黑暗、罪恶、堕落、被撒旦辖制中，从此得见光明、荣耀、盼望的日子。上帝在旧约中透过先知、在新约中是透过使徒们见证耶稣基督的福音，（整本圣经）但从神全面启示的原则来看；第一、是透过普遍启示或自然启示（认识上帝的福音）。第二、旧约的先知见证上帝和预言基督的福音。第三、道成肉身的耶稣基督，住在人间。（有恩典和真理）。第四、在新约是透过使徒们见证福音。第五、圣灵和圣经同证基督的福音。那么福音的源头是神来的，因此每个被神呼召的人，都很清楚自己的责任；而神的恩典与慈爱不断的感动和激励我们，“就如保罗所说:我不以福音为耻，因为福音是神的大能，要救一切相信的人”。我们见证神的福音应当是荣耀的、勇敢的、不怕死的、热心的、兴奋的、积极的、爱慕的、能力的 — 以耶稣基督为中心的信息，并圣灵的引导、多方地祷告，神就赐力量给我们，使我们更有效的见证基督的福音。其实从保罗书信里，我们看到保罗是一个能够完全为基督的缘故，将自己献上当作献祭，不顾性命的安慰、一切的苦难、遭遇、逼迫、攻击、甚至最后为主殉道。保罗的一生就如一首美丽的诗歌，用来赞美上帝，同时神的荣耀也彰显在保罗身上，活出基督的形象和样式，然而我们要问:为什么保罗在新约中他的地位是那么重要、突出的人物？为什么要写这本罗马书？为什么不顾性命、安危而乐意的传扬基督的福音？

大概我刚信主半年，有一位教会的弟兄与我一起讨论保罗之事，他认为保罗能够达到主耶稣的境界，相反我不同意他这种看法，当时与他争论:我告诉他；不管保罗多有能力，他只不过是普通之人(我承认他比我们更有属灵的智慧和恩赐，是历世、历代的圣徒所不及的),但绝对不能与基督同等，只是保罗活出基督的样式，象基督而不是基督。因为基督是神，是三位一体的不同的位格；而基督是圣子的位格，上帝是父神的位格，然后是圣灵的位格。感谢主！那时刚信主不久，从美国的叔叔和姑姑，常在电话中告诉我有关信仰的问题，特别是三一神论。感谢主！借着他们的见证基督的福音，让我建立起纯正信仰的信念，一直到现在我没有后悔当初对已经信主３年多的弟兄的责备，而我也盼望他能够成为一个为真理而持守的人。令我最遗憾的是他把我们的看法告诉了牧师，在一次的礼拜三的聚会中，牧师兴高采烈的大做文章、胸有成竹的面对那个弟兄说:保罗能够达到主耶稣的境界，你也象保罗，而那位弟兄嫉妒你，说保罗不能达到基督等，虽然没有明指我的名字，不过已经明显的再说我，感谢主！当时我的心里没有受他的几句话就打垮我的信仰，因为那位牧师是灵恩派的，不注重生命的成长，却在乎被圣灵充满，常教导我们要天天追求圣灵充满，但看到他的信仰观，是模糊不清的，他的处事、为人与他满嘴的属灵的口头禅，是相反的。每一次主日礼拜常常讲十一奉献或与金钱有关的，也常向信徒用各样巧妙的方法，骗人的钱，这些举动令许多人厌烦，最后大约在3年前那位牧师被教会的同工，把他赶走，现在居住在台湾。想起这些我没有为那位牧师被教会赶走而难过，而感到因那位牧师的缘故，造成教会经济方面的损失，同时更严重的迫害基督的教会，败坏基督的名声，令教会的人数，渐渐地越来越少，想起这些使我感到伤心。我想借着这些话能够提醒弟兄、姐妹和我自己，无论行、做、站、就如诗篇所说的: 不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。

保罗长达十年时间，在爱琴海東西两岸佈道。在罗马的加拉太、馬其頓、亚該亚和亚西亚省为传福音的中心。這些省份的主要都市及交通要道上，福音都被传开了，教會也都建立起來（并非保罗建立的）。但是保罗曾种下福音的种子，所结的果子。
当五旬节圣灵降临时，耶路撒冷就有一次传福音的盛会。当时也有从罗马来的人(参徒２：１０)，他们在那次传福音大会中悔改信了主，以后就把福音带了回去，于是罗马就建立了教会。当保罗写信时，罗马教会已经相当兴旺，而且闻名于世。保罗说："因你们的信德传遍了天下"(

罗 1:8)。

（参考经文：徒13:9 21:39 22:3 9:4;22:7;26;14）
保罗原来他的犹太名字叫扫罗，是希伯来的名字，后来改为保罗，原文字义:是矮小的意思（但事实上保罗本身在属灵上并不象他的名字形容的矮小，他是神亲自拣选的使徒，也是在使徒中最重用之一。保罗是罗马公民受过拉比的教育，是一个知识渊博的人，曾迫害基督徒，有一次正往大马色要迫害基督徒，但荣耀的基督向他显现，从此弃恶归善、投靠基督、基督的生命在他生身上，彰显出来，忠心耿耿宣扬基督的福音，为福音的缘故，最后将生命摆上，以至于死。

罗马的犹太社群大部分团体是穷人，有钱的团体和受过教育的比较少。这些罗马的犹太社群大部分主要的语言是用希腊文，只有少数的是使用拉丁文。
罗马教会是许多犹太的基督徒而建立的（参徒二10）然而约在主后40年左右，这些犹太人就被革老丢皇帝（效法前任的提庇留皇帝）从罗马中赶出去。（参罗18章2节）
这些年中罗马的教会都是由外邦人新形成的，当革老丢死之前，直等到他的俞旨无效后，那些飘散在四处的犹太基督徒又回到罗马。

如果想详细了解罗马书的背景,请弟兄、姐妹参考：《丁道爾聖經註釋》繁体字的，台湾校园出版社。

二〇〇八年三月十二日星期三 深夜 写于日本广岛

再思灵修

（1）灵修的意义
灵修不是宗教的产品，不是个人的修行，乃是我们属神的儿女专有的权力，一种神圣的、真实的、爱慕的，从心灵的深处感到饥渴般的需要与上帝交通或亲密的关系。当然灵修是透过神的话为基础，并圣灵的引导带领我们不断的默想、赞美、祷告来亲近神。感谢主！世界上只有一种人是最有智慧的，就是我们（基督徒）所选择敬拜的对象是一位活生生的神，而不象那些人浪费一辈子时间、精力、金钱去敬拜假神。圣经说:“认识耶和华就是智慧的开端！”感谢主！上帝是我们一切的智慧、财富、荣耀、盼望，使我们这些无耻的罪人，竟然还能得到那永生不朽的生命，因此每个基督徒的人生就是敬拜的人生，所谓灵修是每个基督徒的本分，人人应该常常提醒自己是否新近神？（有没有灵修?）

（2）如何灵修？
许多属灵书刊给我们提供了各样的灵修方式，帮助我们属灵生命的成长，但我们安静下来，先放弃这一切人的属灵观，归回圣经里的灵修是什么？从约翰福音里主耶稣告诉撒玛利亚妇人；敬拜上帝是用心灵和诚实来敬拜他，而不是在这山和那山（略）。结论:敬拜上帝不是外在的行为，而是内在全人的意志、情感、信服、投靠在神的慈爱中，不断的寻求他的面。
提摩太前书4章7-8保罗说：「在敬虔上操练自己。操练身体，益处还少；惟独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生的应许。所以只有敬畏上帝的人才配得今生与来生的应许。

曾经有许多属灵的长辈告诉我：“他们几乎都是在清晨来灵修，一个人灵修的好，生命就好，侍奉就有能力”。还有一次在唐重荣牧师的布道会中，曾有人问他：你每天那么忙，哪有时间祷告？唐牧师笑着回答他：“我每时每刻都在与神交通，在心里向神祷告”。所谓灵修是内在属灵的生活。感谢主！在日本参加他两次聚会，能够参加神重用世界知名的布道家及神学家等许多恩赐，加上他的讲道就如中国的宋尚节般的有能力(许多人都认为)，在他的讲道、问题解答中，严肃中带出风趣、幽默，使人没有睡意、拍手叫绝，但常常在笑中把一些神学或生活中的难题，突然叫我们回答，不但帮助我（我们）认识神的真理，特别激励我要上神学院的意念，在他的聚会中上帝透过唐牧师讲的道，感动我要献上自己一生跟随主，宣扬基督的福音。（本来打算不久回中国念神学，感谢主！现在正在学习林慈信牧师的神学课程，真是感谢、赞美主的恩典。）曾经有许多灵恩派的信徒，认为唐牧师没有圣灵的能力，但本人亲自参加他的特会，感受到他是以生命、智慧、严谨的传达神的道，同时圣灵的能力膏沫他，每一句话都带出神的能力，叫许多人悔改归向神，也有不少的人献身（做传道人）。在经济发达的地方，能有十几个人献身为传道人，实在是不容易。感谢主！我在属灵方面多数都是受唐牧师的影响；除了以圣经为主要的灵修以外，我常常在网上听他讲道，平常也多看他许多神学著作的属灵书籍，不知道有多少次上帝透过他的讲道（网上的讲道），令我灵命大复兴、神的爱激励我这一生要放弃许多自己的爱好，来跟随这位全能的上帝，所以平常有许多娱乐等活动，我都放弃了，经常在家里读经、默想、写作、或上网听道，读经心得或听道心得常与我的妻子分享，感谢主！彼此都受到造就。因为我清楚知道神对我的呼召，而这些神的感动不断的增加在我的心理面，让我对神给我的使命，也不断的更负担、更有责任，所以我知道一个人若要被神使用，让教会复兴或许多人得救，必须自己先复兴，无论是灵命方面或圣经知识，必须付出时间和精力，继续不断的自我学习、装备等。

特别在日本许多华人的信徒（灵恩派的），每天常常早起晨更，甚至许多人（大多数是台湾弟兄姐妹特地到韩国教会拜访赵庸基牧师，请教他在属灵方面的指导，或拜他为师，更主要的目的是他的教会的人数多（约有七、八十万人），那些牧师们为了教会的复兴，请教他用什么秘诀？还有追求属灵成圣的信徒，常到祷告山去祷告！这些方法是对的吗？还有许多弟兄、姐妹回国后，仿佛脱胎换骨（自认为）。曾经听到一个姐妹说：“我自从参加韩国赵庸基牧师的特会后，一直到现在任然被圣灵充满”。象这样随便说自己被圣灵充满的人，你相信吗？这些假冒为善的人表面一套，背后一套，令许多教会的弟兄姐妹跌倒，造成彼此之间的矛盾与信仰的迷惑。请问这是一个真正被圣灵充满的基督徒吗？一个被圣灵充满的人，不是自己为是，而是别人说的，他从来都是隐藏自己的，将一切的荣耀归给主，不属与个人的。当今世界各地的信徒受了赵庸基牧师的影响，都流行了赵庸基式的（灵修式、祷告式、赞美式等）我想我们也不必要与他们辩论，而归回到圣经里为我们信仰的尊则。就如唐崇荣牧师所说：“在心里面时时刻刻都在与上帝交通，向他祷告。”

（3）参考经文来理解什么是祷告、赞美、圣洁和罪的问题？
参考：祷告与赞美的经文
诗38: 21耶和华阿，求你不要撇弃我。我的神阿：求你不要远离我。22 拯救我的主阿，求你快快帮助我。
诗39:12 耶和华阿。求你听我的祷告，留心听我的呼求。我流泪，求你不要静默无声。因为我在你面前是客旅，是寄居的，像我列祖一般。 13 求你宽容我，使我在去而不返之先，可以力量复原。
诗42:11 我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神。因我还要称赞他。他是我脸上的光荣，（原文作帮助），是我的神。
诗5:3 耶和华阿，早晨你必听我的声音。早晨我必向你陈明我的心意，并要儆醒。
诗55:17 我要晚上，早晨，晌午，哀声悲叹。他也必听我的声音。
诗59:16 但我要歌颂你的力量，.早晨要高唱你的慈爱。因为你作过我的高台。在我急难的日子，作过我的避难所。
诗篇 71:1 耶和华阿，我投靠你。求你叫我永不羞愧。 2 求你凭你的公义搭救我，救拔我，侧耳听我，拯救我。
结46:15 每早晨要这样预备羊羔，素祭，并油为常献的燔祭。
可1:35 次日早晨，天未亮的时候，耶稣起来，到旷野地方去，在那里祷告。
可13:35 所以你们要儆醒，因为你们不知道家主什么时候来，或晚上，或半夜，或鸡叫，或早晨。

参考：关于【罪】的经文
创6:5 耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。
诗4:4 你们应当畏惧，不可犯罪。在床上的时候，要心里思想，并要肃静。（细拉）
诗25:7 求你不要记念我幼年的罪愆，和我的过犯。耶和华阿，求你因你的恩惠，按你的慈爱记念我。
诗25:8 耶和华是良善正直的。所以他必指示罪人走正路。
诗25:11 耶和华阿，求你因你的名赦免我的罪，因为我的罪重大。
诗25:18 求你看顾我的困苦，我的艰难，赦免我一切的罪。
诗26:9 不要把我的灵魂和罪人一同除掉，不要把我的性命和流人血的一同除掉。
诗31:10 我的生命为愁苦所消耗。我的年岁为叹息所旷废。我的力量因我的罪孽衰败。我的骨头也枯干。
诗32:1 （大卫的训诲诗。）得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。
诗32:2 凡心里没有诡诈，耶和华不算为有罪的，这人是有福的。
诗32:3 我闭口不认罪的时候，因终日唉哼，而骨头枯干。
诗32:5 我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶。我说，我要向耶和华承认我的过犯，你就赦免我的罪恶。（细拉）
诗51:2 求你将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪。
诗51:3 因为我知道我的过犯，我的罪常在我面前。
诗51:4 我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶，以致你责备我的时候，显为公义。判断我的时候，显为清正。
诗51:5 我是在罪孽里生的。在我母亲怀胎的时候，就有了罪。
诗51:9 求你掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽。
诗51:13 我就把你的道指教有过犯的人。罪人必归顺你。
诗51:14 神阿，你是拯救我的神。求你救我脱离流人血的罪。我的舌头就高声歌唱你的公义。
诗69:5 神阿，我的愚昧你原知道。我的罪愆不能隐瞒。
诗79:8 求你不要记念我们先祖的罪孽，向我们追讨。愿你的慈悲快迎着我们。因为我们落到极卑微的地步。
诗79:9 拯救我们的神阿，求你因你名的荣耀，帮助我们，为你名的缘故，搭救我们，赦免我们的罪。
诗104:35 愿罪人从世上消灭。愿恶人归于无有。我的心哪，要称颂耶和华。你们要赞美耶和华。（原文作哈利路亚下同）
诗119:11 我将你的话藏在心里，免得我得罪你。
罗3:23 因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。
罗4:7 他说，得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。
罗4:8 主不算为有罪的，这人是有福的。
罗6:12 所以不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。
罗6:13 也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具。倒要像从死里复活的人，将自己献给神。并将肢体作义的器具献给神。
罗6:22 但现今你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。
罗6:23 因为罪的工价乃是死。惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里乃是永生。
罗8:10 基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。
罗8:34 谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。（有基督云云或作是已经死了而且从死里复活现今在神的右边也替我们祈求的基督耶稣吗）
提前1:15 基督耶稣降世，为要拯救罪人。这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。
提前1:16 然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上，显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样。
参考：关于【圣洁】的经文
出19:6 你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。这些话你要告诉以色列人。
利11:45 我是把你们从埃及地领出来的耶和华，要作你们的神，所以你们要圣洁，因为我是
民15:40 使你们记念遵行我一切的命令，成为圣洁，归与你们的神。
申23:14 因为耶和华你的神常在你营中行走，要救护你，将仇敌交给你，所以你的营理当圣洁，免得他见你那里有污秽，就离开你。
书24:19 约书亚对百姓说，你们不能事奉耶和华。因为他是圣洁的神，是忌邪的神，必不赦免你们的过犯罪恶。
诗22:3 但你是圣洁的，是用以色列的赞美为宝座的（宝座或作居所）。
诗29:2 要将耶和华的名所当得的荣耀归给他。以圣洁的妆饰（的或作为）敬拜耶和华。
诗89:35 我一次指着自己的圣洁起誓。我决不向大卫说谎。
诗96:9 当以圣洁的妆饰（的或作为），敬拜耶和华。全地要在他面前战抖。
诗110:3 当你掌权的日子（或作行军的日子），你的民要以圣洁的妆饰为衣（或作以圣洁为妆饰），甘心牺牲自己。你的民多如清晨的甘露（或作你少年时光耀如清晨的甘露）。
罗7:12 这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁，公义，良善的。
罗11:16 所献的新面，若是圣洁，全团也就圣洁了。树根若是圣洁，树枝也就圣洁了。
罗12:1 所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。你们如此事奉，乃是理所当然的。
罗15:16 使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音的祭司，叫所献上的外邦人，因着圣灵，成为圣洁，可蒙悦纳。
林前1:30 但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使他成为我们的智慧，公义，圣洁，救赎。
林前7:14 因为不信的丈夫，就因着妻子成了圣洁。并且不信的妻子，就因着丈夫成了圣洁。（丈夫原文作弟兄）不然，你们的儿女就不洁净。但如今他们是圣洁的了。
林前7:34 妇人和处女也有分别。没有出嫁的，是为主的事挂虑，要身体灵魂都圣洁。已经出嫁的，是为世上的事挂虑，想怎样叫丈夫喜悦。
弗5:26 要用水借着道，把教会洗净，成为圣洁，
弗5:27 可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。
帖前4:3 神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行。
帖前4:4 要你们各人晓得怎样用圣洁尊贵，守着自己的身体。
帖前4:7 神召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁。
帖后2:13 主所爱的弟兄们哪，我们本该常为你们感谢神。因为他从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救。
提前2:8 我愿男人无忿怒，无争论，（争论或作疑惑），举起圣洁的手，随处祷告。
来12:14 你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁。非圣洁没有人能见主。
彼前2:9 惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。
启22:11 不义的，叫他仍旧不义。污秽的，叫他仍旧污秽。为义的，叫他仍旧为义。圣洁的，叫他仍旧圣洁。

如果我们要好好的过灵修的生活，就多看诗篇大卫是如何的敬拜上帝？感到罪使人与神隔绝？诗篇是一首赞美、感恩、祷告的诗歌，反应出诗人（大部分诗篇是大卫写的）在人生中处于悲惨、无助、逼迫等的光景，在这样情况下只有投靠、仰望上帝，”就如人人常说：人的尽头就是神的起头”。感谢主！神给大卫开了一条又新又活的道路，拯救他、看顾他、怜恤他，神的慈爱、同在不断的伴随着大卫，使大卫从新得力，神的大爱、大能扭转了大卫生命，从此大卫的人生就如一首诗歌一样用来赞美神。（今天略谈一点，以后有时间多谈圣经里属灵的伟人，当然我打算用更多的时间来思想主耶稣的生平。）

灵修是敬拜的一部分，相反的一个真正敬拜上帝的人，他是离不开过灵修的生活。一个真正被主重用的人或侍奉有能力的人，他们都注重过内在属灵的生活。本人认为灵修不太在乎方式（而要适当），乃在乎其灵修的真谛。

灵修中离不开祷告、读经、赞美，更不要忘记的一点就是认罪、悔改，请问假如没有诚恳的认罪，这些属灵观对吗？神会悦纳我们的敬拜吗？一个单知道神学的知识和理论、在生活中没有行为的基督徒，假如当你发现他的真面目后，要是他是你的老师或神学教授，你会继续上他的课吗？如果继续上他的课，但你还会往常一样的尊重他吗？如果你的妻子或丈夫一而再三的外遇，你会接受他或她吗？

当我们寻求神的时候，先求上帝赦免我们和基督的宝血洁净我们的罪，让圣灵引导我们将全人交托在神权柄之中；为罪羞愧、认清了罪，我们才能坦然无惧的来到神的宝座前，因为上帝是圣洁的，人非圣洁就不能见神的面，只有痛悔、忧伤人的灵、上帝必听他的祷告！
如果我们只有认罪而已、却没有悔改，在生活中没有遵守神的话，这也是不蒙神喜悦的。我相信也有许多弟兄姐妹，似罪如仇般的不让它靠近、避开它、弃绝它。感谢主！我们追求过圣洁的生活，活出基督的形象，不是靠个人的努力、修炼，完完全全是出于神的怜悯和恩典，从神而来的属天的力量。

最后以属灵伟人的名言来结束:
假如你对基督的信心没有引领你去祷告，那么就和它一刀两断：摆脱它，并让神帮你从头开始。　

— 司布真　

我能带着我的望远镜，瞭望几百万英里外的太空，但我更可以回到我的房间，胜过世上所有望远镜补助下，经由祷告更靠近上帝和天空。

— 牛顿　　　
祷告生活不在于不断反复祈求，祷告生活在于一个永远向上、向前、向神的生命。
　　　　
— 摩根

所有属神的伟人都是软弱却为神行大事的人，因为他们倚靠神与他们同行。

— 戴德生

能合宜地祷告是少见的恩赐。

— 加尔文

二〇〇八年三月十二日星期三凌晨 写于日本广岛

默想罗马书1章16-17节

默想罗马书1章16-17节:我不以福音為恥；這福音本是神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希利尼人。因為神的義正在這福音上顯明出來；這義是本於信，以致於信。如經上所記：「義人必因信得生。」

我们要问什么是福音？福音是神的大能吗？相信的人会得救吗？为什么保罗说先传犹太人后是希利尼人？神的义如何在福音上显明出来？为什么保罗要强调这义是本于信以至于信？义人必因信得生？

福音就是好消息之意，福音的核心信息就是基督；基督降生（道成肉身）、被钉十架（为世人的罪）、复活、再来等一切神的救赎之恩。

感谢主！（在新约时代耶稣是神人二性）神的大能叫拿撒路复活，神的大能扭转了保罗、使徒以及古今中外的圣徒，他们情愿为主殉道，成为神忠心的仆人。神的大能叫耶稣基督有复活的大能，战胜撒旦，拯救我们脱离恶者的辖制。

我们还没有得救之前，本是死在过犯罪恶之中，是基督叫我们活过来，又一同与他同坐在天上。一个人的得救，不是靠人的努力、行为，乃是神的恩典、慈爱、怜悯，将永生这份礼物白白赐给我们的。

感谢主！从整本圣经让我们看到以色列是上帝所优先拣选的子民，因此保罗就按照神拣选的次序：先向犹太人和后向希利尼人传福音。

福音是基督用他的血的代价，从撒旦手中将我们夺回来，从此我们在基督里自由了，神的爱、复活的大能都显明在福音上。只要我们单单信靠他、仰望他、神愿意称我们为义，得着永恒、荣耀、不朽的生命。

罗马书的重要性

感谢主！林慈信牧师现在所教导的课程（神学导论），另外还有课外作业，令我象正在神学院学习的情境一样，甚至比一般神学院更好、更精确的得到神学的装备，这样我们就能坚定、持守纯正的信仰的信念。

这几天神感动我；灵修、默想罗马书，它是圣经中的一把金钥锁，若想明白圣经（神的话），就必须肯花时间来学习、研究这本开启圣经入门的书；“就如马丁路德所说:罗马书是新约主要的书……值得我们每一个基督徒用心逐字逐句的去研读”。保罗在属灵最成熟的时期，写下宝贵的巨作（当然圣经是神所默示的、上帝是圣经的主导者或作者，透过他的仆人而保存下来的文字）。

感谢主！从整本圣经的属灵伟人的角度来看；保罗是神所拣选、最重用的器皿，也是对神学思想最严谨、系统、逻辑、准确、精通的（神的仆人之一），他对神的认识；是我们用一句话难以表达出他是如何的深知基督的奥秘？又如何的迫切的见证基督的福音?又如何的被神的大能扭转他的生命？这些问题我想以后再慢慢思想。

感谢主！保罗原来是一个迫害、反对基督徒的人，然而有一次往大马色去捉拿基督徒，遇到全能、荣耀的基督向他显现，从此弃绝一切的罪恶，将生命完全的献上、信服神，并尽心尽力的不顾生命的危险，见证基督的福音，以至于后来为主殉道，是神最衷心的仆人。

从基督教历史来看（包括现在时代或未来）；对教会和世界历史的影响，令人无法侧度，上帝透过罗马书改变奥古斯丁和马丁路德的生命，也靠着它启动宗教改革，从此使人要归回圣经、忠于神透过圣经的教导。马丁路德称它为新约书卷中的巨著，是最纯正的福音。

感谢主！罗马书已经读了好多遍了，可是心灵深处总是那样的渴慕神的话语，感到自己学到的属灵知识，是多么的有限、缺乏，巴不得如挖金矿一样都挖出来，然而神的话是人生中最丰富、最智慧、最能满足人的心灵的需要，所以我们要不断的透过圣灵的引导，来支取神的话语。因为神的话是我们生命的活水，当我们不断地去追求、爱慕神的话，就使我们的灵魂得救，得到更丰盛的生命。

这次读完罗马书后给我感到世人的罪；因为我们是活在一个自我为中心的生活、生命中，追求世界的名利、物质、金钱（荣华富贵），除了这些之外还有许多淫乱、同性念等，活在一个罪恶、堕落、败坏的世界里，罗马书让人认识到自己的罪，看到神的圣洁、公义、慈爱、怜悯、全能、赐恩典的神；他仍然让我们这样无耻的罪人活在神的面光中，反信靠他的，就赐给我们权柄，成为神的儿女。

“罗马书告诉我们:因為神的義正在這福音上顯明出來；這義是本於信，以致於信。如經上所記：義人必因信得生”。这份神的浩大的恩典，叫我们（基督徒）永远的将他的爱藏在心里，并向世人宣扬基督的爱是何等、长阔、高深的！让更多的人得到福音的好处，以至于得救。感谢主！借着罗马书的灵修、默想、写作，帮助我更容易、掌握学习神学导论的课程。一切荣耀归给上帝！

主的恩典够我用

　　感谢主！在一次偶然的机遇里，无意中发现了一个网站（圣约网络学院），一直到现在常常从心灵深处不由自主的向神感恩、赞美他......禁不住地流下喜乐的泪水,感受到神的恩典、慈爱是何等的浩大！使我能够受到当今华人中知名的神学家（林慈信博士），最好、纯正、系统、清楚、神学的训练。不但在圣经的知识方面，得到造就，同时让我们更能够认识主和爱主更深，经历神的同在、慈爱......当然我承认自己的生命还有许多破口，总之透过这次约两年半的学习（虽然现在刚开始一个月多），我相信靠着主的力量，就能胜过一切的软弱。